從恐怖到美——白蛇故事的演變

蛇，是一種令人恐怖的生物。它那長長的扭曲的軀體，奇特的顏色和花紋，開叉的舌頭和致命的毒液，還有那沒有眼瞼的、似乎具有催眠能力的眼睛，都給它帶來極壞的名聲。“毒如蛇蝎”“蛇蝎心腸”等成語，是人們給它下的結論。

《圣經》中明確地說：“上帝所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”就是蛇，引誘了人類的始祖違背主命，去偷吃禁果。蛇因此而受到上帝的咒詛，并跟人類世代為仇。可是，在公元二世紀時羅馬帝國盛行的蛇派卻將《圣經》的善惡觀念顛倒過來，該派認為，名為索菲亞（智慧）的伊涌乃創造者，他利用蛇將諾斯（秘傳救人真知）傳給亞當和夏娃。蛇是善的靈根，是值得崇拜的圣物。

在中國的神話傳說中也有這樣的“蛇派”，把蛇看成是愛情和美的象征，那就是著名的《白蛇傳》故事。《警世通言》卷二十八“白娘子永鎮雷峰塔”無疑是自唐及明一直流傳著的白蛇故事中最優秀的。它在幾百年來粗糙、鄙陋的白蛇傳說的基礎上作了大量的加工，使白蛇故事產生質的變化。馮夢龍“點鐵成金”的手段是高明的。

《“三言”“二拍”的世界》

最早的白蛇故事是唐人傳奇小說《白蛇記》（見《太平廣記》卷四百五十八“李黃”條，云引自鄭還古《博異志》。明陸楫等編《古今說海》題為《白蛇記》），寫李黃游長安，邂逅一位綽約有絕代之色的白衣美人，在她家里住了四天。家人聞到李黃有腥臊氣，他也覺得自己身重頭昏，便躺到床上，對妻子說：“吾不起矣！”一邊說話，一邊覺得在被子底下的身體已逐漸消腐，家人揭被一看，但見一攤血水，還剩下一個人頭。后來家人去尋那白衣美人的家，只有空園一所和皂莢樹一棵。附近的人說，這里往往有巨白蛇在樹，便無別物。

唐人《白蛇記》并沒有什么特色，只是一般的“物妖”恐怖故事而已。宋洪邁《夷堅志》戊集卷二“孫知縣妻”條，載孫知縣娶到一位顏色絕艷的素衣女郎，她每當洗澡時必施重幃蔽障，不許婢妾進來。孫多次問她的原因，女郎笑而不答。成夫妻十年后，一日孫喝醉了，戲窺她入浴，只見一條大白蛇蟠屈在澡盆內。急忙逃出來，不久便成疾而死。

宋人邾經有雜劇《西湖三塔記》，今雖不存，內容當亦演白蛇故事。《清平山堂話本》也有《西湖三塔記》故事，寫杭州有三個女妖精，為白蛇、烏雞、獺所變化。白蛇專門化為白衣女子迷人，被迷的人不久便被白蛇命力士擊死，再去迷別的人。后來被奚真人捉獲，把三怪鎮在三個石塔下面。

《警世通言》中的白蛇，卻與以往傳說中的大不相同了。她很有人情味，深深地愛著許宣，希望和他“共成百年姻眷，不枉天生一對”。盡管許宣被道士所騙，用神符來鎮壓白娘子，她還是一而再，再而三地要與他和好。最后她被法海擒住，她為自己辯解說：“不想遇著許宣，春心蕩漾，按納不住，一時冒犯天條，卻不會殺生害命。”

著名月份牌畫家楊俊生繪《白蛇傳》

從一個恐怖的神怪故事演變成美麗的愛情故事之后，《白蛇傳》在這基礎上逐漸充實定型了。清代有玉山主人改編的《雷峰塔奇傳》以及黃圖珌的《雷峰塔傳奇》劇本，陳遇乾的《義妖傳》彈詞等。其中最為流行的是方成培的《雷峰塔》一劇，優美動人，富有神話色彩和深厚的人情味。劇中寫女娘子聰明美麗，主動追求愛情，她既有不畏強暴的剛猛氣質，又有溫婉貞靜的女性特色，可親可愛，完全洗脫了話本小說中所帶的“妖氣”。

近代京劇《金缽記》及據此改編的《白蛇傳》中，白娘子的藝術形象更為豐滿，她是爭取愛情自由的叛逆女性，為得到真正幸福的婚姻生活，勇敢地對惡勢力進行抗爭。《白蛇傳》已是家傳戶曉，優秀的傳統劇目了。

有趣的是，白蛇精故事不但在中國，而且在歐亞各國都廣泛流傳。日本寺尾善雄《來自中國的故事》中介紹說，江戶時代的《雨月物語》中有篇“蛇性之淫”，寫兇殘淫蕩的蛇精，為滿足自己的性欲而殺害人命。古希臘故事中有美女蛇拉彌亞，她千方百計勾引哲學生里修斯，想把他吃掉。可是到了17世紀，羅伯特·伯頓的《憂郁的解剖》一書中，已把拉彌亞寫成一位“悲哀的愛”的犧牲者了。19世紀英國大詩人濟慈的名作《拉彌亞》，更把蛇精寫成一位溫柔美麗的女性，她勇敢地追求愛情，直到最后被專制勢力毀滅為止。

無論是中國或是歐洲的蛇精，都經歷著一個由丑惡變為美好的過程，這也反映了中西方人民追求愛與美的善良愿望吧！

摘自 | 《“三言”“二拍”的世界》天津人民出版社 2020年5月

著名學者、中山大學教授 陳永正重磅力作——《“三言”“二拍”的世界》，盤點“三言”“二拍”作為中國古典短篇白話小說巔峰，對后世小說、文學、人文思想有著怎樣的影響。

《“三言”“二拍”的世界》