臺(tái)北故宮以文震亨《長(zhǎng)物志》勾勒晚明文人居家日用

"小時(shí)代的日?！粋€(gè)17世紀(jì)的生活提案"是臺(tái)北故宮博物院日前開(kāi)幕的新展。展覽以17世紀(jì)書(shū)畫(huà)家文震亨的《長(zhǎng)物志》為依據(jù)，展出與之相關(guān)的書(shū)畫(huà)、器具，重新發(fā)掘展品的人文內(nèi)涵，探索古人游賞于物的細(xì)節(jié)，以及賞古風(fēng)潮如何逐步影響到明末文人的居家日用。澎湃新聞獲悉，展覽分為“文震亨與長(zhǎng)物志”、“文青品味”、“可用之物”、“百匯聚珍”4個(gè)單元，展出的展品品類(lèi)繁多，包括古籍、書(shū)畫(huà)、瓷器和漆器等。展期持續(xù)至2020年1月5日。

這個(gè)展覽訴說(shuō)的“小時(shí)代”是指十七世紀(jì)而言，那是一個(gè)有趣，并且充滿各種可能性的時(shí)期。以現(xiàn)代物質(zhì)文化研究來(lái)看，既可從東西交流的角度，一窺當(dāng)時(shí)探險(xiǎn)家跋山涉水開(kāi)拓航道的故事，也能從江南視線了解文人世家看似平淡，其實(shí)分外講究質(zhì)感，別有一番趣味的日常。

據(jù)臺(tái)北故宮博物院提供的資料，此次展覽通過(guò)十七世紀(jì)的書(shū)畫(huà)家文震亨（1586-1645）書(shū)寫(xiě)《長(zhǎng)物志》歸類(lèi)而出的“書(shū)畫(huà)”和“器具”兩個(gè)章節(jié)作為策展基礎(chǔ)，除了重新發(fā)掘博物館藏品蘊(yùn)含的人文脈絡(luò)之外，也探索古人游賞于物的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，從中梳理與之相關(guān)的交游網(wǎng)絡(luò)，以及賞古風(fēng)逐漸影響一般居家日用的面向。嘗試從古人處理身外之物的態(tài)度，回看現(xiàn)代的人與物的關(guān)系。

展覽分成四個(gè)單元，單元一“文震亨與長(zhǎng)物志”，藉由善本古籍與書(shū)畫(huà)類(lèi)作品，勾勒出作者的生平與交游及其作為鑒賞指南的《長(zhǎng)物志》一書(shū)的出版與流通。單元二“文青品味”，呈現(xiàn)以文震亨為代表的古代文人圈日常用物的樣態(tài)與品評(píng)觀點(diǎn)。單元三“可用之物”則以帶有藏家標(biāo)記的文物，呼應(yīng)文震亨指出的鑒賞準(zhǔn)則及各自的藏物類(lèi)別與態(tài)度。單元四“百匯聚珍”展現(xiàn)物流日漸普及帶動(dòng)各式仿古、新創(chuàng)商品紛繁出呈，連帶也讓名家標(biāo)記和作坊店號(hào)成為時(shí)尚的一環(huán)。

文震亨與《長(zhǎng)物志》

文震亨，字啟美，號(hào)木雞生。他出身自明代蘇州極具影響力的文藝世家。自其曾祖父文徵明（1470-1559）開(kāi)始，文氏一族不乏以詩(shī)文書(shū)畫(huà)名著一時(shí)者。文震亨為明代后期承繼家族藝文傳統(tǒng)的代表人物。他的活動(dòng)范圍不限于家鄉(xiāng)蘇州，亦擴(kuò)至四方菁英匯聚的南京、杭州等地，與眾多文人交游結(jié)社，詩(shī)文酬唱。

文震亨挾著蘇州文氏豐厚的文化資本，將自己對(duì)琴棋書(shū)畫(huà)、焚香飲饌、服飾器用、造園布景的涵養(yǎng)見(jiàn)識(shí)，彙編《長(zhǎng)物志》一書(shū)，成為晚明文雅品味的代表指南，也透露當(dāng)時(shí)風(fēng)雅文士對(duì)生活各層面細(xì)膩講究的生活態(tài)度。本單元將介紹文震亨與親友的作品與收藏，以及他甚受歡迎的著作《長(zhǎng)物志》之?dāng)?shù)種版本。

畫(huà)中自幽靜水閣離去的文士，回首眺望仙境般的石樑飛瀑。此畫(huà)作于清兵入關(guān)的1644年，似為文震亨對(duì)原本閑雅生活的追念。

本書(shū)作于十七世紀(jì)初期?！伴L(zhǎng)物”一詞出自《世說(shuō)新語(yǔ)》“身無(wú)長(zhǎng)物”的典故，原指身外多余之物。此處呈現(xiàn)文震亨日常所居、所見(jiàn)、所感的居所及用物，看似閑事余物，卻處處可見(jiàn)韻味才情。

江蘇省吳縣，位于蘇州府城西隅，素為東南望邑。展件《吳縣志》具體記錄該縣山川風(fēng)俗、戶(hù)口田土、宅第園林與人物傳記。全書(shū)五十五卷，記錄不少關(guān)于文徵明一家活動(dòng)，如文徵明父親文林構(gòu)筑的“停云館”、曾孫文震孟“藥圃”與文震亨的“香草垞”，成為明代蘇州文人社交及藝文活動(dòng)著名場(chǎng)域，體現(xiàn)出小時(shí)代下文化世家在地影響力的一面。

明前期 龍泉窯 青瓷劃花鳳尾瓶

十六世紀(jì)晚期開(kāi)始，江南地區(qū)的文人逐漸將花藝與花器納入日常生活常規(guī)，不僅營(yíng)造古雅氛圍也鑒賞花瓶。依照文震亨的說(shuō)法，較高的龍泉窯瓶適合插梅花。

文青品味

與文震亨心靈契合的收藏家們?cè)诮?jīng)濟(jì)無(wú)虞的情況下，開(kāi)始注重生活中看似無(wú)用的身外之物，這些收藏家們用來(lái)彰顯卓越地位與識(shí)見(jiàn)眼界的器與物、書(shū)與畫(huà)，遂變成日常物品。如何從日常中尋出不平凡處，就成了收藏家蘊(yùn)藏的鑒賞功力。

如何鑒別古銅瓷器、法書(shū)繪畫(huà)、宋元善本，莫不從取法古人，自創(chuàng)新意談起。宋代趙希鵠《洞天清錄》、明代曹昭《格古要論》論器之源流，考證辨析精確，成為后代賞鑒家的指南書(shū)籍；稍早于文震亨出生的賞鑒家張應(yīng)文、項(xiàng)元汴、屠隆等人則各有所好、尚古質(zhì)雅。這些與文震亨同時(shí)期的賞鑒家們，從古法中找到賞玩樂(lè)趣，器物雖古，生活則是處處新鮮，日日有味。

南宋　龍泉窯　青瓷紙槌瓶

十六世紀(jì)下半葉開(kāi)始，文人鑒藏家收集古玩的同時(shí)，也掀起一股插花、品器的風(fēng)尚，對(duì)花材、用器的分類(lèi)與使用，特別強(qiáng)調(diào)務(wù)必合宜合時(shí)。以此品為例，器底的乾隆御制詩(shī)句“紙硾傳官式”說(shuō)明此一器形即為“紙槌瓶”，完全可以呼應(yīng)張謙德《瓶花譜》（1595）中的“可用花瓶”。

南宋 官窯 青瓷蔗段洗

筆洗是古代書(shū)房必備品之一，文震亨下筆綜列銅、瓷、玉各類(lèi)質(zhì)材，又以宋、明兩朝（十二到十五世紀(jì)）瓷器占多數(shù)，反映出古代文青廣收古董文具的情景。

這件青花洗作十瓣花口，器內(nèi)底及外壁繪有游魚(yú)、水草紋樣，正是文震亨認(rèn)可宣德瓷器中可用的書(shū)房佳器。

本書(shū)作者曹昭據(jù)自幼跟隨在父親身邊所見(jiàn)所習(xí)，寫(xiě)下對(duì)于古銅彝鼎、法書(shū)、名畫(huà)、碑帖、古窯、漆器等物的來(lái)歷，分析優(yōu)劣，成為明、清鑒賞家極為重視的古器鑒定專(zhuān)著。

“古名賢像”亦受《長(zhǎng)物志》肯定為最高等級(jí)畫(huà)題。此圖描繪文人偶像陶淵明，應(yīng)即為明末可歸類(lèi)為“古名賢像”類(lèi)型的作品。

古代烹煮食物的銅鼎經(jīng)常被明代文人配置木蓋，改制成香爐。但這些銅器并不被認(rèn)為是好的香具，而是做為高級(jí)的收藏品及擺設(shè)。

可用之物

硯臺(tái)、墨床、硯滴、筆洗、紙鎮(zhèn)、香爐還有花瓶等器物，共同創(chuàng)造出十七世紀(jì)文人的生活情境。這些可供清玩或點(diǎn)綴書(shū)齋的用具，展現(xiàn)了特定時(shí)空下獨(dú)具一格的生活態(tài)度。帶有藏家姓名款識(shí)的文物，反映文人雅士及收藏家們的心之所好及經(jīng)濟(jì)能力?！翱捎谩迸c“不可用”的分野，在細(xì)微之處體現(xiàn)了文震亨及其友人們的知識(shí)素養(yǎng)和品味判斷。在時(shí)節(jié)流轉(zhuǎn)之間，文人們將身心安頓在物品構(gòu)筑的世界當(dāng)中，“明代書(shū)齋情境區(qū)”正是在這樣的價(jià)值觀里，文人理想書(shū)齋的具體展現(xiàn)。

《長(zhǎng)物志》〈廂（箱）〉條中提及“倭廂”，即日本蒔繪漆盒，由于質(zhì)輕且做工精良，故被認(rèn)為適合貯放“古玉重器或晉唐小卷”又或“卷軸、香藥、雜玩”等此類(lèi)古玩且書(shū)齋中宜多貯存以備用。

此作描繪二十種明代后期文人的閑雅生活，每段加上點(diǎn)題數(shù)語(yǔ)。透過(guò)圖像與文字，可感受到不少與文震亨類(lèi)似的生活講究。

王綦此作以菊花奇石為題，設(shè)色雅淡又不乏細(xì)節(jié)，根據(jù)《長(zhǎng)物志》〈懸畫(huà)月令〉一條，應(yīng)即為適合九、十月懸掛的應(yīng)景圖像。

本書(shū)為十四世紀(jì)元朝人所編一部家庭事類(lèi)大全的日用類(lèi)書(shū)，分成十集，舉凡為學(xué)、家法、仕宦、宅舍、農(nóng)桑、飲食、吏學(xué)、藥方、延壽等諸事皆備。其中，“戊集”記載“文房適用”及“寶貨辨疑”教導(dǎo)士人如何購(gòu)買(mǎi)筆、墨、紙、硯，以及非屬生活日用品的象牙簡(jiǎn)笏、金、銀、玉帶、玉器、水晶、瑪瑙、琥珀、珍珠、珊瑚等珍稀寶貝。

這件作品的木座刻有“安儀周家珍藏”的款識(shí)，而揭露當(dāng)它進(jìn)入清宮以前，其實(shí)是安歧的舊藏。安歧（1683-1745），字儀周，是清初（18世紀(jì)上半葉）活躍于天津、揚(yáng)州一帶的書(shū)畫(huà)藏家，眼力極佳，精于鑒古，著有《墨緣彙觀》一書(shū)。另一方面，如果回到文震亨的時(shí)代，發(fā)現(xiàn)他鮮少提到汝窯，可是高濂卻在較早出版的《遵生八牋》中，如數(shù)家珍地大談汝窯瓷器的特色，從中反映出文物流通的變化。

百匯聚珍

明晚期的江南，市場(chǎng)活絡(luò)，大眾對(duì)古董及奢侈品的需求與日遽增。對(duì)鑒賞知識(shí)的渴求，也帶動(dòng)了出版的發(fā)展。各類(lèi)物品的鑒賞書(shū)籍，如《陽(yáng)羨茗壺系》、《方氏墨譜》等收藏品鑒書(shū)籍的出現(xiàn)，成為隨之而來(lái)的文化現(xiàn)象。

王公貴族依照自己的品味訂制器物，附庸風(fēng)雅的士人追求古代圖錄載錄的三代銅器，市井作坊商鋪也推出自家店號(hào)的商品。手藝卓絕的匠人，如瓷器名家周丹泉、銀匠朱碧山、玉匠陸子剛，以獨(dú)樹(shù)一幟的技藝，成為市場(chǎng)競(jìng)逐的標(biāo)的。但真品價(jià)高難求，且具有辨識(shí)能力者少，大量迎合市場(chǎng)需求托古仿作的書(shū)畫(huà)作品及器物在市場(chǎng)流動(dòng)，并成為主流，與鑒賞書(shū)籍陳述的文人理想有相當(dāng)差距。

文震亨曾提到“又有元燒樞府字號(hào)亦有可取”。所指的應(yīng)即是此類(lèi)卵白釉帶“樞”、“府”款識(shí)的作品。

周丹泉是十六世紀(jì)末活躍于古董收藏界的仿古高手，傳說(shuō)有一次他在唐太常（1571年的進(jìn)士）家看到一件定窯白瓷三足圓鼎，于是跟主人借來(lái)觀賞，并仔細(xì)抄錄紋樣，而且也如實(shí)仿制出一件和原作一模樣的瓷鼎，而且逼真到難以和原作有所區(qū)分，以至于讓唐太常愛(ài)不釋手而買(mǎi)下作為副本。這件作品同為三足圓鼎造型，底部雖寫(xiě)“周丹泉造”款識(shí)，但因沒(méi)有證據(jù)可以說(shuō)明它確實(shí)是出自周丹泉之手，故在展覽中，我們把它看成是隨著口耳相傳故事而產(chǎn)出的名家商標(biāo)。

沿著口沿，有一圈戳印而出的款識(shí)。“萬(wàn)歷年吳為制”幾個(gè)字說(shuō)明這件裝飾九龍圖案的小瓷器出自吳為之手。吳為是至今僅見(jiàn)少數(shù)留名在作品上的陶藝家，傳說(shuō)他擅長(zhǎng)修坯，能夠充分控制火候，制作像蛋殼一樣薄可透光的小瓷杯。

宋代姜娘子鑄造的器物被認(rèn)為是銅器名品，因而在明代出現(xiàn)了許多為滿足市場(chǎng)需求而制作的仿制品。

明末著錄，如王世貞《觚不觚錄》紀(jì)載朱氏以冶銀出名，其作品與當(dāng)時(shí)不同工種的名匠皆“比常價(jià)再倍”。足見(jiàn)市場(chǎng)上對(duì)名家作品之追求。

《長(zhǎng)物志》將數(shù)位“浙派”畫(huà)家標(biāo)為“畫(huà)中邪學(xué)”，務(wù)請(qǐng)讀者排除在購(gòu)藏之列。鐘禮便是其中之一。這應(yīng)為此畫(huà)偽造馬遠(yuǎn)款的重要原因。

明代文人沈德符于萬(wàn)歷三十四、三十五年寫(xiě)成《萬(wàn)歷野獲編》，書(shū)名標(biāo)志寫(xiě)作見(jiàn)聞時(shí)間，并有“野之所獲”意味，內(nèi)容則上自朝章掌故，下至風(fēng)土民情，是一本范圍廣泛、種類(lèi)豐富的筆記著作。書(shū)中論及關(guān)于時(shí)人所愛(ài)器物、畫(huà)作等賞鑒事宜，列入〈玩具〉卷，項(xiàng)目包含書(shū)畫(huà)、時(shí)玩、瓷器、好事家、假骨董、法帖、紙、墨、硯、漆、扇。

（本文文圖資料據(jù)臺(tái)北故宮博物院）