楊貴妃與熊野信仰：“楊貴妃東渡日本說(shuō)”之新說(shuō)

【按】楊貴妃假死馬嵬坡、實(shí)則逃至日本幸存一命的說(shuō)法，在中國(guó)流傳已久。近百年前俞平伯先生和周作人就對(duì)此事做過(guò)討論。近年來(lái)，楊貴妃相關(guān)的影視劇、歌舞劇中也融入了其東渡日本的情節(jié)設(shè)定。楊貴妃到底有沒(méi)有東渡日本，至今仍不出推測(cè)之域，無(wú)人敢斷言。日本和歌山縣村川實(shí)先生新發(fā)現(xiàn)楊貴妃與熊野信仰有關(guān)聯(lián)，著書立說(shuō)，出版《龍神楊貴妃傳1、2》，引起了日本學(xué)界的關(guān)注。此說(shuō)不僅豐富了日本現(xiàn)有的各種楊貴妃傳說(shuō)，也為考證楊貴妃是否東渡日本提供了一些線索。

2011年5月，筆者曾受邀參觀中國(guó)的剪紙展，此期間參觀了楊貴妃墓。在那里，我第一次聽(tīng)說(shuō)楊貴妃并沒(méi)有葬于此，而是東渡日本，隱于熊野山中。當(dāng)時(shí)受贈(zèng)的《剪紙圖說(shuō) 武則天 楊貴妃》一書中有如下記載：

孝謙女皇很同情楊貴妃的遭遇、并設(shè)宴招待、給予優(yōu)厚的待遇。楊貴妃此后被安居在和歌山的熊野、這里是皇家避暑勝地、風(fēng)景優(yōu)美、有“蓬萊”之稱。

暫且不論熊野山是不是天皇家族的避暑地，紀(jì)伊半島南部自古以來(lái)是皇家避暑地，這在《日本書紀(jì)》里也有記載。《續(xù)日本紀(jì)》記載，孝謙天皇的祖父文武天皇曾幸臨牟呂溫泉，孝謙天皇再次即位成為稱德天皇時(shí)，也曾幸臨紀(jì)伊國(guó)。此外，熊野之所以被稱為蓬萊，和徐福傳說(shuō)有關(guān)，相當(dāng)多的研究對(duì)此也有論述。關(guān)于楊貴妃東渡日本至熊野之事在中國(guó)似乎也為人所知。例如，據(jù)三秦都市報(bào)的官網(wǎng)報(bào)道，陜西師范大學(xué)王雙懷教授言：

后來(lái)幾經(jīng)周折、結(jié)識(shí)了日本遣唐使藤原、又隨藤原漂洋過(guò)海、在日本奈良附近的和歌山一帶住下、還曾受到孝謙女皇的接見(jiàn)。

可是，為何在熊野沒(méi)有流傳楊貴妃渡來(lái)之傳說(shuō)呢？此文即考察“楊貴妃的熊野渡來(lái)”說(shuō)。

中國(guó)的楊貴妃幸存說(shuō)

陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》“后言”記：

質(zhì)夫舉酒于樂(lè)天前曰“夫希代之事、非遇出之才潤(rùn)色之、則與時(shí)消沒(méi)、不聞?dòng)谑馈?lè)天、深于詩(shī)、多于情者也。試為歌之。如何。”樂(lè)天因?yàn)殚L(zhǎng)恨歌。意者、不但感其事、亦欲懲尤物、窒亂階、垂于將來(lái)者也。歌既成、使鴻傳焉。世所不聞?wù)摺⒂璺情_(kāi)元遺民、不得知。世所知者、有《玄宗本紀(jì)》在。今但傳《長(zhǎng)恨歌》云爾。

元和元年（806）冬十二月，白居易、陳鴻、王質(zhì)夫三人結(jié)伴游覽楊貴妃喪命的馬嵬坡附近的仙遊寺。三人說(shuō)起唐玄宗和楊貴妃，遂有上引文一段記述。換言之，這表明楊貴妃故事中還有謎團(tuán)，為了傳達(dá)這一點(diǎn)，白居易寫下了《長(zhǎng)恨歌》。《長(zhǎng)恨歌》后半部分中，已經(jīng)奔赴黃泉的楊貴妃變身為仙女居住于蓬萊，向受遣尋妃而來(lái)的方士吐露了對(duì)玄宗的不舍。

《舊唐書·列傳·后妃傳》記載：“上皇密令中使改葬于他所。初瘞時(shí)以紫褥裹之、肌膚已壞、而香囊仍在。內(nèi)官以獻(xiàn)、上皇視之凄惋、乃令圖其形于別殿、朝夕視之。”即楊貴妃被絞殺后，裹于紫色褥中，匆忙葬在了馬嵬坡。玄宗上皇心有掛記，一年半后，發(fā)令改葬。但此時(shí)已不見(jiàn)楊貴妃遺體。

另，《新唐書·后妃傳》記載：“密遣中使者具棺槨它葬焉。啟瘞、故香囊猶在、中人以獻(xiàn)、帝視之、凄感流涕、命工貌妃于別殿、朝夕往、必為鯁欷。”

有人認(rèn)為《舊唐書》所記“肌膚已壞”指白骨化了的遺體殘留，筆者以為不然。首先，若是棄置于地表的遺體尚且可以理解，埋于土中的遺體，而且是裹于褥中的遺體，一年半左右的時(shí)間不至于化為白骨。其次，楊貴妃被葬時(shí)并非裸體，為何墓中不見(jiàn)衣物、裝飾品類？更何況，若是楊貴妃軀體已經(jīng)完全溶于土，絕不可能再將隨身的香囊獻(xiàn)給上皇。最值得注意的是，楊貴妃所葬之墓如今依舊在馬嵬留有一座小塚，這說(shuō)明楊貴妃因某種原因而改葬失敗。基于此，理解成楊貴妃的遺骸消失了較為合理，《舊唐書》之所以記“肌膚已壞”，應(yīng)該是因?yàn)槌酥鉀](méi)法說(shuō)明楊貴妃遺骸不存的原因。

日本的楊貴妃渡來(lái)說(shuō)

日本有很多楊貴妃渡來(lái)的傳說(shuō)（參見(jiàn)加藤蕙《楊貴妃漂著伝説の謎》）。其中愛(ài)知縣熱田神宮和山口縣油谷的傳說(shuō)最為有名。熱田神宮里有楊貴妃之墓一事記載于鐮倉(cāng)時(shí)代后期的天臺(tái)宗佛教書《溪嵐拾葉集》。《溪嵐拾葉集 卷六》記：

問(wèn)。以我國(guó)習(xí)蓬萊宮方如何？

答。唐玄宗帝共楊貴妃至蓬萊宮。其蓬萊宮者。我國(guó)今熱田明神是也。此社壇后有五輪塔婆。五輪銘釈迦種子金字書。此塔婆楊貴妃墓也熱田神義見(jiàn)。

此外，山口縣油谷有一座據(jù)說(shuō)是楊貴妃墓的五輪塔，還有據(jù)說(shuō)是為了悼念楊貴妃而制作的釋迦如來(lái)像和阿彌陀如來(lái)像。這座五輪塔，從形狀上來(lái)看，大概建于鐮倉(cāng)時(shí)代后期、室町時(shí)代初期。釋迦如來(lái)像呈現(xiàn)的是一種清涼寺式的樣式，這種樣式的佛像在鐮倉(cāng)時(shí)代很流行。阿彌陀如來(lái)像上刻有“文永五年八月□日法橋院”的銘文。

熱田和山口的傳說(shuō)的根源都可以追溯到鐮倉(cāng)時(shí)代。為什么熱田會(huì)有楊貴妃的傳說(shuō)呢？據(jù)說(shuō)是因?yàn)闊崽镒怨乓脖唤凶雠钊R，此事初見(jiàn)于尾張最高行政長(zhǎng)官大江匡衡著的《江吏部集》（成書于寬弘年間1004-1012）中，熱田社所在地被記作“蓬萊島”，熱田社被記作“蓬萊宮”。另一個(gè)山口油谷傳說(shuō)據(jù)說(shuō)是因?yàn)橛凸鹊陌l(fā)音和熊野的古語(yǔ)發(fā)音相同，同為“yuya”。實(shí)際上，古來(lái)的能劇中也有劇目《熊野（yuya）》。

如此這般，楊貴妃東渡日本的傳說(shuō)與蓬萊、熊野很有關(guān)聯(lián)。既是如此，本應(yīng)是蓬萊本家的熊野為什么沒(méi)有楊貴妃渡來(lái)的傳說(shuō)呢？

楊貴妃傳說(shuō)與熊野信仰

1.熊野與西王母信仰

熊野的象征性標(biāo)志是三只腳的八尺烏，眾所周知，三足烏和太陽(yáng)信仰有關(guān)系。不僅如此，三足烏在中國(guó)還被視作西王母的使者。中國(guó)漢代描刻西王母的畫像石上，常見(jiàn)三足烏立于旁。西王母身邊，同時(shí)還繪有九尾狐和月宮蟾蜍等。

而在熊野，新宮的阿須賀神社和奧熊野的玉置神社里供奉有狐（稻荷），神倉(cāng)神社里供奉著蟾蜍。也就是說(shuō)侍奉西王母的動(dòng)物，其形象也存在于熊野。既然在熊野發(fā)現(xiàn)有侍奉西王母的三足烏、狐、蟾蜍的形象，可以大膽推測(cè)熊野也供奉著西王母。

供奉在奧熊野玉置神社所轄神社——三柱神社的三狐神

新宮阿須賀神社所轄神社的稻荷神

新宮神倉(cāng)神社山頂?shù)捏蛤軒r

2.楊貴妃和西王母

和楊貴妃生于同一時(shí)代的李白和杜甫將楊貴妃之美比作西王母。白居易在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，直接在《長(zhǎng)恨歌》將楊貴妃描寫成西王母。《長(zhǎng)恨歌》中有“金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成”。此處所言“雙成”，指侍奉西王母的玉女董雙成。又有“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”，一般認(rèn)為是借用了漢武帝在七月七日之夜與西王母私會(huì)的傳說(shuō)（這些傳說(shuō)在《漢武內(nèi)傳》有載）。《長(zhǎng)恨歌》之所以將楊貴妃的夫婿唐玄宗描繪成漢代皇帝，而非唐代皇帝，蓋因《長(zhǎng)恨歌》將楊貴妃描寫成西王母，將玄宗描寫成漢武帝之故吧。

《枕草子》和《源氏物語(yǔ)》都有受到《長(zhǎng)恨歌》的影響。對(duì)《長(zhǎng)恨歌》有較深認(rèn)識(shí)的平安時(shí)代人已經(jīng)參拜熊野，那他們是不是也將楊貴妃與西王母等同視之呢？

四川省成都市新都區(qū)出土 西王母畫像拓本模寫

3.五衰殿的女御（熊野的本地）傳說(shuō)

有一個(gè)叫“五衰殿的女御”的傳說(shuō)，也被稱作“熊野的本地”，通過(guò)熊野比丘尼等流傳開(kāi)來(lái)。如今的和歌山縣立博物館所藏《熊野權(quán)現(xiàn)垂跡緣起繪卷》即描繪了這個(gè)故事。正如故事名“熊野的本地”所示，這個(gè)傳說(shuō)揭示了熊野信仰的起源：

很久很久以前，印度makada國(guó)有位叫善財(cái)王的國(guó)王。國(guó)王后宮有妃千人，唯獨(dú)五衰殿的女御深得寵愛(ài)，不久便懷上龍?zhí)ァＦ溆嗑啪啪盼诲蛹刀视杏啵d風(fēng)作浪，導(dǎo)致國(guó)王不得不拋棄五衰殿的女御。女御最終在山中被九九九位妃子指使的武士殺害。不過(guò)，女御在死之前，生下了王子。被山林野獸養(yǎng)育的王子長(zhǎng)大后，向國(guó)王揭發(fā)了那九九九位妃子的惡行。國(guó)王決定扔下王國(guó)。最終，國(guó)王、王子和被十一面觀音復(fù)活的五衰殿妃子，一起遠(yuǎn)赴熊野，成為熊野之神。

這個(gè)故事除卻王子的部分，與楊貴妃有點(diǎn)雷同。《長(zhǎng)恨歌》中有“集三千寵愛(ài)于一身”，唐玄宗雖然后宮三千，但只迷楊貴妃。為此，國(guó)家大亂，楊貴妃不得不以死了之。假如真如筆者所推測(cè)楊貴妃被供奉在熊野，那么楊貴妃故事和“五衰殿的女御”就可謂是酷似了。

我們?cè)賮?lái)關(guān)注一下“五衰殿”這個(gè)詞。能劇里有劇目叫做《楊貴妃》，是從《長(zhǎng)恨歌》改編過(guò)來(lái)的。能劇中的楊貴妃被刻畫成經(jīng)歷五衰之后重生到人界的天女。“五衰殿的女御”這一名稱本身有點(diǎn)奇怪，但如果將其與楊貴妃傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)看的話，也就不足為怪了。

4.關(guān)于三十三間堂脊檁由來(lái)的傳說(shuō)

熊野楊枝川一帶有一間叫做“楊枝藥師”的藥師堂。這里流傳著一則后來(lái)成為三十三間堂脊檁的柳樹(shù)精“阿柳”的傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)被改編成《祗園女御九重錦》等凈琉璃及歌舞伎作品，在江戶時(shí)代可謂是人盡皆知的一個(gè)故事。另外，三十三間堂每年一月一四日都會(huì)舉辦“楊枝加持”的儀式，用柳條給參拜者撒上向觀音祈愿過(guò)的法水，為其消除病災(zāi)。這種儀式據(jù)說(shuō)對(duì)頭痛非常有效，而且發(fā)源于平安時(shí)代，是三十三間堂最重要的活動(dòng)。可見(jiàn)，“阿柳”的故事不能單純地看作是捏造而來(lái)。

楊枝藥師之“楊”字，與楊貴妃之“楊”相同。《祗園女御九重錦》這個(gè)故事開(kāi)篇寫道，成為連理的椰枝和柳枝被白河法皇之前世的蓮華坊切斷。讀到連理枝，不禁讓人聯(lián)想到《長(zhǎng)恨歌》，可見(jiàn)“阿柳”的故事也影射有楊貴妃的形象。

《祗園女御九重錦》中，有講苦于頭痛的白河法皇從熊野權(quán)現(xiàn)（熊野本地佛的尊稱——譯者注）那得到啟示。可是，實(shí)際的三十三間堂建于后白河法皇統(tǒng)治時(shí)期，故事中苦于頭痛的法皇之原型是后白河法皇。另外，楊枝川的“阿柳”的傳說(shuō)中，法皇隱居于因幡堂。這個(gè)故事的舞臺(tái)，實(shí)際上是東山觀音寺、即現(xiàn)在的今熊野觀音寺。后白河法皇尊崇該寺本尊之十一面觀音，遂得以從頭痛中解救。這便是建立今熊野觀音寺之緣起。

今熊野觀音寺現(xiàn)在居于與皇室關(guān)系密切的泉涌寺之一角。而且，泉涌寺因“楊貴妃觀音”而出名，“楊貴妃觀音”據(jù)說(shuō)是唐玄宗為了悼念楊貴妃而遣人制作的，又說(shuō)是建長(zhǎng)七年（1255年）由湛海從中國(guó)帶回日本。實(shí)際上，一般認(rèn)為“楊貴妃觀音”制作于宋代。不管如何，泉涌寺和楊貴妃信仰關(guān)系密切無(wú)可置疑。泉涌寺由鐮倉(cāng)時(shí)期的月輪大師俊芿創(chuàng)立，其起源可以追溯到平安時(shí)代初期的今熊野觀音寺。這樣一來(lái)，今熊野觀音寺和楊貴妃信仰似乎也有關(guān)系。

崇敬今熊野觀音寺的后白河法皇，一定是非常欣賞楊貴妃，所以還命令藤原信西繪制了長(zhǎng)恨歌繪卷。《平治物語(yǔ) 上卷》記：

信西雖心有不舍，還是將唐朝安祿山不可一世之時(shí)的故事繪成三卷畫卷，獻(xiàn)給上皇。后白河上皇像是不以為意，轉(zhuǎn)而關(guān)注其他去了。

藤原信西繪制長(zhǎng)恨歌繪卷之事在九條兼實(shí)的日記《玉葉》建久二年（1191）十一月五日條有記載：

長(zhǎng)恨歌繪內(nèi)有破紙，披而見(jiàn)之，乃通憲法師字跡。文章義理悉顯，感嘆有余，留以抄之。其狀云：

唐之玄宗皇帝乃近世之賢主，然其慎始而棄終，雖有泰岳封禪，不免蒙塵蜀都。今引數(shù)家之唐書、唐歷、唐紀(jì)、楊妃內(nèi)傳，勘其行事，彰于畫圖，伏望后代圣帝明王披此圖，慎政教之得失。如有厭離穢土之志，必覽此繪，可知福貴不常，榮樂(lè)如夢(mèng)。此圖永置于寶蓮華院，時(shí)平治元年十一月十五日、彌陀利生之日。

也就是說(shuō)，九條兼實(shí)在長(zhǎng)恨歌的繪卷里發(fā)現(xiàn)了通憲法師（藤原信西）的筆記，有感于此，便留下了記錄。不過(guò)，筆者關(guān)注的是該長(zhǎng)恨歌繪卷藏于寶蓮華院、即三十三間堂這段記述。楊枝川傳說(shuō)中的“阿柳”，后來(lái)被認(rèn)為用作了三十三間堂的脊檁。如前所述，三十三間堂如今還舉行“楊枝加持”的儀式。可以斷言，“阿柳”的傳說(shuō)與后白河法皇的熊野信仰有關(guān)，同時(shí)也與后白河法皇將楊貴妃繪卷藏于三十三間堂這一事實(shí)相關(guān)。由此證明，后白河法皇的熊野信仰也即楊貴妃信仰。

5.宇多法皇所制長(zhǎng)恨歌屏風(fēng)的記錄

平安時(shí)代制作楊貴妃畫像的，并非始于后白河法皇。《源氏物語(yǔ) 桐壺》卷中：

近來(lái)皇上晨夕披覽的，是《長(zhǎng)恨歌》畫冊(cè)。這是從前宇多天皇命畫家繪制的，其中有著名詩(shī)人伊勢(shì)和貫之所作的和歌及漢詩(shī)。日常談話，也都是此類話題。（豐子愷譯）

作者紫式部根據(jù)當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的宇多法皇命人制作的長(zhǎng)恨歌屏風(fēng)，寫下了《桐壺》。該長(zhǎng)恨歌屏風(fēng)實(shí)存于當(dāng)時(shí)的記錄可見(jiàn)于伊勢(shì)的詩(shī)歌集《伊勢(shì)集》。宇多法皇是首位參拜熊野的皇族，參拜于延喜七年（907年），而這年春天中國(guó)唐朝迎來(lái)終結(jié)。宇多法皇的時(shí)代，《長(zhǎng)恨歌》和《楊貴妃》之事廣為人知，日本朝廷也很關(guān)心唐朝的情勢(shì)。聯(lián)系這種背景來(lái)想的話，認(rèn)為宇多法皇的熊野參拜起因于唐朝的滅亡和楊貴妃信仰也非無(wú)稽之談吧。

結(jié)語(yǔ)

熊野信仰與楊貴妃信仰有關(guān)，這至少可以追溯到宇多法皇參謁熊野的延喜七年（907年）。這比如今流傳在熱田、山口縣的楊貴妃傳說(shuō)的相關(guān)記錄要早得多。那么，為什么在現(xiàn)今的熊野，沒(méi)有楊貴妃信仰呢？筆者認(rèn)為，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們真的相信楊貴妃來(lái)到了熊野。“白村江之戰(zhàn)”中戰(zhàn)敗而歸的日本朝廷，畏懼唐國(guó)，遂持續(xù)派遣了遣唐使。楊貴妃被唐玄宗賜死，說(shuō)起來(lái)算是國(guó)際罪犯。日本朝廷雖然對(duì)楊貴妃之境遇表示同情，但不至于膽大到公開(kāi)其逃亡到本國(guó)的消息。其次，如果說(shuō)身為傾國(guó)美女的楊貴妃被等同視作了西王母的話，那么日本朝廷對(duì)其威力應(yīng)是又敬又畏。因此，熊野的楊貴妃信仰被秘密化、被隱藏了。

熊野的楊貴妃信仰如前所述，在宇多法皇參拜熊野的延喜七年（907年），就已經(jīng)存在了。那么，熊野的楊貴妃信仰又是在何時(shí)、由誰(shuí)創(chuàng)立的呢？熊野的楊貴妃信仰應(yīng)是成立于史書所記楊貴妃死去之年——756年之后。但是，假若楊貴妃真來(lái)了日本，那必定是楊貴妃真身，而不是作為信仰對(duì)象的楊貴妃。楊貴妃被神格化，應(yīng)該是在806年白居易發(fā)表《長(zhǎng)恨歌》之后。熊野的楊貴妃信仰則成立于806年至907年這百年間的某個(gè)時(shí)候。這時(shí)期正是空海、最澄、圓仁、圓珍等密教指導(dǎo)者如星辰般閃耀登場(chǎng)、乘風(fēng)破浪去中國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)期，是日本神靈和佛教之佛相結(jié)合、即神佛習(xí)合的時(shí)代。此時(shí)，楊貴妃也和伊奘冉尊、素盞嗚尊等熊野諸神相結(jié)合，逐漸成為了信仰的對(duì)象。