黑槍會、紅槍會、黃槍會……秘密會社的基本套路

?如何從一個籍籍無名、掙扎在饑餓邊緣的無望青年，迅速轉身成為一呼百應社團領袖？自古以來套路似乎從沒變過。 

首先得異象天啟，如陳勝、吳廣“魚腹藏書”、“篝火狐鳴”；然后得有高人指點，如“圯上老人”黃石公授張良《太公兵法》；當然也不能缺了呼風喚雨的神秘法術，一如紅燈照的飛天“轟炸”之術。

時間快進到了1929年。這一年，上海在全國首次播放了有聲電影；《中華民國民法總則》頒布；中國銀行設立了倫敦分行，中國現代金融機構開始“走出去”……國府定都南京的第三年，似乎一切都在朝著現代化前進。但中國的事情從來就不是那么簡單的。在廣袤的中國腹地，眾多秘密社團正與近代化的齒輪犬牙交錯，在才子佳人們無可目及之處共同書寫著近代歷史。

20世紀初的義和團被鎮壓后，眾多拳民從京津一帶回到家鄉，一邊務農，一邊繼續教授鄉民拳法。

不久之后的1916年，原本的義和拳民就以“紅槍會”的名號在義和團起家的山東再舉旗號，并且慢慢衍生出了不同的派別。各派或以拳法自立山頭，如毛籃會、哼哈會等；或以服飾、武器建立自我認同，如黑槍會、黃槍會、大刀會等。短短數年，紅槍會就從山東蔓延至河南、直隸、江蘇、陜西等省。

你大概猜到了。紅槍會各派繼承了義和團“扶清滅洋”的遺產，只不過經歷了庚子之變，洋人是不敢碰了，打家劫舍、屠戮地主豪戶便成了主業。因為紅槍會人數眾多，遍布各省，并且山頭林立。所以無論國共兩黨都想加以收編利用。事實證明，這一招還挺有效果，但效果絕非想象的那么完美順利。紅槍會時而甘當國軍馬前卒，但會員與國軍官兵之間，甚至會員之間的毆斗也時有發生。

1929年開春后，國民革命軍終于在一番努力后將河南省內的紅槍會改編為民團。但省內紅槍軍還有一支不容小覷的衍生力量著實讓人擔心。這就是發源于河南，并蔓延至直魯諸省的黑槍會。

黑槍會的創始人名叫盧延沙，河北陽武縣黑石村人，父母早亡，亦無兄弟，早年讀過三年私塾。傳說盧延沙40歲時，曾做過一個怪夢：自己變成了一個小孩，與兩個同伴游玩。忽來一老者，自稱天上而來，從袖中取出三本書分別送予三個小孩，并叮囑道：只要熟記書中內容就可刀槍不入，還可助真龍天子登基，說完，老者便不知所蹤。

光憑一個傳說，恐怕還難以服眾。盧延沙起事之初，的確力量也很單薄。但是如果一個傳說不夠，那就再來一個。關于盧延沙在與各方勢力交戰之中均毫發無損的傳說很快流傳開來。眾多同樣出身寒微，寄望翻身的鄉眾很快就成了盧延沙的忠實信徒。黑槍軍橫掃豫直魯，隊伍發展到數十萬人，一靠對領袖的崇拜、二靠盧延沙“夢中授書”為圣經，以保刀槍不入。

只靠崇拜恐怕還組織不了隊伍，套路中說，儀式感同樣必不可少。

首先是建立共同的偶像。每日朝夕相處的領袖盧延沙顯然神秘感還不夠，需要有更高階的神祇。選誰呢？太高大上可不行，得找百姓喜聞樂見的。來自于傳說、故事中的人物自然是最佳的選擇。而且，為了考慮大家都能認識，一個神可不夠，得多找幾個。于是，東漢的“老祖天師”、“正一真人”張天師張道陵、關羽就成為了黑槍會最主要的神，這還不包括其他未留于記載的各路分支神。

社團神秘的力量還需要有個載體，最合適的就是各類符咒。黑槍會的符咒與義和團一脈相承，幾乎成了品質保障。成員入會必先讀誓詞：“某某現愿入會為會員，嗣后如有懷疑會綱、或泄露秘密時，天罰雷薨。”既已入會，上戰場之時如何才能刀槍不入？別急，領袖自有辦法，便是請出“避刀符”和“避彈咒”。這“避刀符”、“避彈咒”可不是貼在門框上的那種。迎敵之前，黃紙寫符“八大金剛在前，四大天王在后，祖神有我，不畏刀槍”；“避彈咒”寫“請菩薩五雷神仙保佑，不畏炮槍”。備妥此二符咒，士兵吞服后就可放心大膽上前迎敵！

儀式感同樣要多加訓練，才能凸顯其崇高性和嚴肅性。黑槍會的一切符咒，號稱“不傳六耳”，教授時一次一人，極其神秘。入會者練習一切符咒，必須在白日之內學成，每天還必須用磚瓦刀槍實地演習。

除了黑槍會之外，還有眾多與之類似的神秘社團曾經活躍于各地。例如盧邑縣的“扇子會”，據說有神扇、神刀、八卦等，用之可不畏槍炮；“兄弟會”，該會成員臨敵時所用符咒遠比黑槍會更簡單有力——就是高呼“兄弟”二字，因此得名；還有娘子軍“花籃會”，臨陣以左手執刀，右手執花籃，據說敵方槍彈即可落入籃中（這形象換了現在，網紅無疑）；“黃綾會”會員以黃綾包頭，槍裹黃綾，因故得名……

黑槍、紅槍，甚至扇子、花籃、符咒、口號，各種器物為何在鼓動民眾時如此管用？原因大概并不在于器物本身，而是用器物和儀式保障了信徒對于領袖神秘力量的絕對服從。這是歷史植與人民基因之中的本能。

人類學家、考古學家張光直（殷墟發掘者李濟的得意門生）曾將其在哈佛大學的人類學講座集成《美術、神話與祭祀》一書。他認為，古代中國文明有一個重要觀念：把世界分為截然分離的兩個層次，如天與地，人與神，生者與死者。上天和祖先是知識和權力的源泉。天地之間的溝通，必須以特定的人物和工具為中介，這就是巫師與巫術。統治者只要掌握了這二者，以及附屬于他們的藝術、文字等物事，就占有了與上天和祖先的交通，也就取得了政治的權威。這正是中國古代文明的一個主要特征。即“中國古代文明是所謂薩滿式（shamanistic，即巫覡式）的文明”。從上層統治者的封禪求仙，到普通老百姓的算命打卦；從秦末陳勝、吳廣的荒郊狐鳴，到清代莆田人民的設醮祈雨，莫不有它的影子。

1929年8月，南京政府調遣曾任馮玉祥國民軍第四軍軍長的方振武率部在安徽北部緝拿黃槍會首領“張瘋子”張其元。期間匪眾一擊而散，方部在匪巢繳獲各種“開國龍旗、朝王龍旗、佩章符號、王衣王帽、八卦衣、羽扇綸巾、鐘鼓儀仗、御賞銖錘等“逆證”

盡管官方多加剿滅，在中國近現代歷史中，不時仍有各色神秘會社登場。甚至直至1999年，在鄭州仍有犯罪團伙打著“黑槍會”之名殺人越貨。

如果有一些人被有意忽略，他們只能希望神秘的力量來拯救自己。如果這樣的話，巫通過對所謂神秘力量的僭越，便會成為比普通的人更有力的管理者。張光直說的是對的。

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