紀(jì)錄電影《白馬姐妹》：跨越24年見證白馬藏族時(shí)代變遷

10月31日，紀(jì)錄電影《白馬姐妹》在上海舉行路演活動(dòng)。總導(dǎo)演張同道與觀眾進(jìn)行映后交流，分享了這部跨越24年紀(jì)錄片的創(chuàng)作歷程與幕后故事。影片以四川平武縣厄哩寨白馬藏族四姐妹為主角，記錄了她們從1999年至2023年間的人生變遷，以及寨子從傳統(tǒng)農(nóng)耕狩獵到旅游開發(fā)、災(zāi)后重建的轉(zhuǎn)型歷程。

電影海報(bào)

《白馬姐妹》不僅是一部記錄白馬藏族變遷的影像志，也是一場(chǎng)關(guān)于時(shí)間、文化與生命的對(duì)話。通過24年的跟蹤記錄，展現(xiàn)了一個(gè)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的堅(jiān)守與調(diào)適，也讓我們看到了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的生命力。正如張同道所說：“我們不是在與他們喊話，而是在對(duì)話。”

現(xiàn)場(chǎng)交流環(huán)節(jié)

從“意外”到“約定”

《白馬姐妹》的拍攝始于一場(chǎng)“意外”。1999年，張同道為央視節(jié)目《中國文化之謎》采風(fēng)，經(jīng)人介紹來到平武縣厄哩寨，原本目的是探尋三星堆文化的流向，卻偶然發(fā)現(xiàn)了白馬藏族這一獨(dú)特群體。

白馬藏族歷史悠久，據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：“自冉駹以東北，君長以什數(shù)，白馬最大，皆氐類也。”這個(gè)族群有語言無文字，文化依靠口耳相傳和身體實(shí)踐得以延續(xù)。其中，“跳曹蓋”于2011年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，“白馬氈帽搟制技藝”也被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)于“白馬”之名的由來，主要流傳兩種解釋：一是地名說，藏語中“白”讀“bie”，意為藏族，“馬”讀“ma”，意為兵，合起來就是“藏兵”；二是服飾說，白馬人頭戴插著錦雞頸羽或雄雞白色尾羽的氈帽，據(jù)傳這與吐蕃王朝時(shí)期錦雞報(bào)警幫助藏兵避免突襲的傳說有關(guān)。

寨中伍音早、曉小、小英美、金銀早四姐妹因其突出的形象與性格，成為鏡頭聚焦的主角。“我第一次去的時(shí)候，并不真正理解白馬文化，更多是帶著獵奇的心態(tài)。”張同道坦言，早期拍攝注重儀式與表象，如除夕夜的“跳曹蓋”等民俗活動(dòng)，甚至動(dòng)用大型燈光與搖臂，力求畫面宏大。然而，由于語言隔閡與文化差異，影片在深度上仍有欠缺。

大姐和二姐

2003年，首部紀(jì)錄片《白馬四姐妹》在央視播出，并入選瑞士弗里堡國際電影節(jié)，白馬人首次通過影像進(jìn)入公眾視野。此后18年間，張同道與寨子保持?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)的聯(lián)系，直到2020年8月20日，二姐曉小的女兒田冬梅一通電話打破平靜：“叔叔，我媽媽找不到了。”

屋頂上的二姐

一場(chǎng)百年不遇的特大山洪沖毀寨子，道路與通訊中斷。張同道立即帶隊(duì)重返厄哩寨，開始了為期四年的災(zāi)后重建記錄。這次回歸，不僅促成了《白馬姐妹》的誕生，也讓他對(duì)白馬文化有了更深的理解。

從“記錄者”到“家人”

張同道在交流中多次強(qiáng)調(diào)：“心的距離決定鏡頭的距離。”他回憶，1999年初次拍攝時(shí)，鏡頭與人物之間有明顯隔閡。“我當(dāng)時(shí)問小英美話，她回得很短，表情也很冷。”甚至離開時(shí)，四姐妹的父親——一位當(dāng)過兵、見過世面的老人——雖口頭表示歡迎，眼神中卻充滿不信任。

轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在第二年夏天。當(dāng)張同道如約重返寨子，老人緊緊握住他的手說：“你說話算數(shù)。”此后，攝制組住進(jìn)村民家中，與他們同吃同勞。鏡頭逐漸貼近生活，甚至拍攝村民因重建補(bǔ)助分配爭吵時(shí)，“鏡頭懟到臉上他們也不管”。

村民一起抬房子

2020年災(zāi)后，攝制組在泥濘中跟蹤記錄重建全過程：村支書小木他帶頭修路建房，四姐妹不斷返鄉(xiāng)參與勞動(dòng)，村民從觀望到齊心共建。2023年，一座現(xiàn)代化寨子在廢墟上崛起，綿陽至九寨溝高速公路通車，為白馬寨帶來新的發(fā)展機(jī)遇。

影片中展現(xiàn)的白馬藏族傳統(tǒng)文化令人印象深刻。白馬人被譽(yù)為“人類活化石”，他們的舞蹈集舞、歌、樂于一體，既帶有神秘的宗教氣氛，又顯示出濃厚的娛樂色彩。這種民族舞蹈成為他們沒有文字的文化載體，伴隨著民族的形成而誕生。

影片素材橫跨24年，累計(jì)八年拍攝（1999-2002，2020-2023），后期剪輯耗時(shí)一年。團(tuán)隊(duì)最終選擇以“災(zāi)后重建”為現(xiàn)在進(jìn)行的主線，穿插20年前的生活場(chǎng)景，形成時(shí)空對(duì)照。

例如：大姐在2020年拆除煙囪時(shí)，畫面切回1999年她安裝煙囪的場(chǎng)景；三姐對(duì)著手機(jī)化妝的鏡頭，與1999年她用鉛筆描眉的畫面交織；二姐在廢墟中撿起印有自己年輕時(shí)照片的廣告牌，背后是1999年她背著南瓜走過的身影。

張同道表示，這種剪輯方式“讓影片有了縱深，不再是平面化的記錄，而是20年命運(yùn)變化的呈現(xiàn)”。

此外，團(tuán)隊(duì)還搶救性記錄了一批瀕臨失傳的白馬民歌。他們尋訪寨中七八十歲的老人，恢復(fù)《太陽歌》《招魂歌》等古老歌謠。

影片開篇的《太陽歌》正是由此而來，歌詞充滿原始生命力，成為白馬人生命哲學(xué)的寫照：“人活一輩子，唱跳一輩子，只有唱和跳的歡樂才屬于我們。生命如旅人，不唱不跳干啥？”

奶奶給孫女戴花環(huán)

影片中展現(xiàn)的白馬人傳統(tǒng)服飾也頗具特色。女子頭發(fā)上裝飾著圓形的魚骨排，既有美觀作用，也有辟邪之說。這些文化細(xì)節(jié)在影片中都得到了真實(shí)呈現(xiàn)。

從“奇觀”到“生命哲學(xué)”

張同道在交流中反思，早期拍攝將“跳曹蓋”視為奇觀，而第二次拍攝才真正理解其文化內(nèi)涵。

曹蓋

“曹蓋不僅是祭祀儀式，更是一種生活方式。”他特別提到影片中一組慢鏡頭：豁牙的老太太、笑容燦爛的年輕女子，在跳舞時(shí)“每個(gè)人都像被神光照耀”。他解釋說，“跳曹蓋”包含三重意義：

敬神，祈求白馬老爺保佑一年平安；驅(qū)鬼，挨家挨戶驅(qū)逐邪祟；狂歡，打破社會(huì)等級(jí)，實(shí)現(xiàn)情感釋放。“在狂歡中，沒有富貴貧賤、男女老幼之別。我可以往你臉上抹灰，你也可以把我抬起來扔在地上——這是一種徹底的情感釋放。”

影片中還記錄了白馬人另一個(gè)重要傳統(tǒng)——“圓圓舞”。這不是表演，而是勞作后圍爐共樂的日常。古老的歌謠更不是標(biāo)本，而是母親哄睡孩子時(shí)的呢喃。這些非遺文化并非博物館里的陳列品，而是融入生活、生生不息的文化基因。

路演現(xiàn)場(chǎng)，一位曾研究白馬藏族通婚圈的觀眾表示，影片真實(shí)還原了白馬文化，讓他倍感親切。

張同道回應(yīng)：“我所有的片子都在與觀眾對(duì)話。我從不試圖教育觀眾，因?yàn)橛^眾永遠(yuǎn)比我聰明。”他強(qiáng)調(diào)，紀(jì)錄片人的底線是"鏡頭不撒謊"，而《白馬姐妹》正是基于真實(shí)在場(chǎng)記錄的成果。

現(xiàn)場(chǎng)觀眾提問

當(dāng)被問及如何讓被拍攝者在鏡頭前自然表現(xiàn)時(shí)，張同道分享了他的經(jīng)驗(yàn)：“從開始不熟悉到最后能夠友好相處，需要時(shí)間的積累。1999年拍攝時(shí)，鏡頭與人物有明顯距離，但隨著深入了解，鏡頭離他們?cè)絹碓浇．?dāng)我拍攝他們吵架時(shí)，鏡頭懟到臉上他們都不管。”

觀看《白馬姐妹》的過程，是一次沉浸式的文化體驗(yàn)。影片不僅記錄了四姐妹從青澀少女到成熟女性的人生軌跡，更見證了一個(gè)民族的生存歷程。從伐木為生到發(fā)展旅游，從傳統(tǒng)山寨到通了高速的現(xiàn)代村落，影片展現(xiàn)的不僅是物質(zhì)生活的變遷，更是對(duì)精神世界的堅(jiān)守。

現(xiàn)場(chǎng)多位學(xué)者參與交流。上海大學(xué)上海電影學(xué)院教授、中國電影評(píng)論學(xué)會(huì)副會(huì)長石川結(jié)合汶川地震援建經(jīng)歷指出：“災(zāi)后重建不僅是物質(zhì)修復(fù)，更是生活方式的轉(zhuǎn)型，這個(gè)過程充滿矛盾與挑戰(zhàn)。”

其他學(xué)者則指出，影片雖聚焦白馬藏族這一小眾群體，卻呈現(xiàn)出生命的普遍性——災(zāi)難、別離、新生、重建，以及人性中的局限與光輝。

《白馬姐妹》已入選國家廣播電視總局“十四五”重點(diǎn)紀(jì)錄片選題、四川省重大文藝扶持項(xiàng)目，曾獲紐約國際電影節(jié)最佳紀(jì)錄片。影片將于2025年11月5日在全國藝術(shù)電影放映聯(lián)盟專線上映。

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