被“退貨”的“太上天皇”

在京都著名的風景名勝地嵐山渡月橋邊，有一座叫作臨川寺的禪宗寺院。這座寺院創建于建武二年（1335），開山祖師是與室町幕府極為親近的禪僧夢窗疏石。如今，這座寺院歸屬離它不遠的世界文化遺產天龍寺管理，一般不開放，偶爾才開放特別參觀。這座寺院保存有很多與足利義滿有關的文物。比方說中門匾額的“三會院”三個大字，傳說是足利義滿親筆。在臨川寺里面還有塊牌位，上書“鹿苑院太上法皇”七個大字，所指的就是足利義滿。鹿苑院是他死后的埋骨之地，而“太上法皇”則代表他的身份：一位出了家的“太上天皇”。

不止是鹿苑院，京都很多的禪宗寺院，都把足利義滿叫作“太上天皇”或者“太上法皇”。甚至鹿苑寺（即金閣寺）現存的一尊足利義滿木像的銘文，更是直接寫作“鹿苑天皇”。鹿苑寺在江戶時代給足利義滿舉行忌日追薦佛事的時候，給佛事取的標題就是“鹿苑天皇四百年忌”“鹿苑院太上天皇四百五十年忌”。這些禪宗寺院不顧史實如何，直接將足利義滿稱作天皇或者太上天皇。

足利義滿

應永十五年（1408）五月六日，足利義滿逝去。兩天后，后小松天皇（1377—1433）下達了旨意，賜予足利義滿“太上天皇”的尊號。這在中世日本的歷史上是破天荒的事。太上天皇，也就是太上皇，一般是曾經登上過天皇寶座的人才有資格獲得的稱號，但在中世不斷變化的政治形勢中，也出現過雖未即位為天皇，但仍獲得太上天皇尊號者。然而即便如此，這些獲得尊號的人無一例外是皇族出身。足利義滿出身足利氏，即便說遠祖是清和源氏，可以追溯到清河天皇（850—881），和天皇家族算是血脈相連，但那也是幾百年前的事情，和當時在位的天皇在血緣上早就是八竿子打不著的關系。因此，給足利義滿上這樣的尊號，無疑是極大的尊榮。但沒想到，足利義滿的繼任者將軍足利義持，居然拒絕了朝廷的賜號。

提議辭退尊號的，是幕府重臣斯波義將（1350—1410），此人在足利義滿執政時期就是幕府的股肱之臣，擔任管領的要職多年， 堪稱武家柱石，說話分量很重。斯波義將認為給非皇族出身者賜太上天皇之尊號，在日本的歷史上沒有先例，斷然不能破例。不僅如此，斯波義將對足利義滿對明朝稱臣，以及“日本國王”稱號的使用也都頗有微詞。可以說，斯波義將代表的其實也是大多數幕臣們的意見。將軍足利義持贊同他的提議，向朝廷辭退了尊號。于是，賜號一事就不了了之了。

朝廷賜給足利義滿的尊榮稱號，竟然被他兒子“退了貨”。賜號這件事看上去是以天皇為首的朝廷在拍幕府的馬屁，但根據小川剛生的研究，足利義滿還在世的時候，就希望自己能被賜予太上天皇的稱號，自己的繼室日野康子則成為天皇的“準母”。朝廷這邊感到十分困擾，但又很難直接拒絕，最后竟然以義滿“年齡沒到”為由給回絕了。實際上，當時（1405）足利義滿48歲，在中世“人間五十年”的認知里早就已經是中老年了，根本談不上“年齡沒到”。被視作開啟了中世時期的白河天皇（1053—1129），他在退位成為上皇的時候不過才34歲。南北朝動亂期間被足利家抬出來執政，開啟了北朝王權的光嚴上皇（1313—1364），當時更是不過23歲。他們哪位都比義滿年輕。

等到足利義滿離世，朝廷總算批準了義滿的請求，打算圓他的夢。沒承想被他兒子足利義持一巴掌打到臉上。因此，雖然禪宗寺院仍有不少把足利義滿叫成太上天皇乃至天皇的，但他從來就不是一位天皇，也沒被批準過太上天皇的稱號。禪宗寺院所采取的稱謂，不過是私下里的非正式稱謂。

足利義滿試圖成為太上皇的舉動，后來被著名歷史學者今谷明說成“篡奪王權”。今谷明在《室町的王權：足利義滿的王權篡 奪計劃》一書中，列舉了許多足利義滿有意識地攫取原屬于天皇的權力的舉動，認為他想要站在日本列島最高的位置，將超越天皇的最高權威牢牢掌握在手中。甚至，足利義滿向明朝請求冊封的舉動也被和“篡奪王權”聯系起來，被認為是在借助外部（明朝）的力量，從那里獲得新的合法性和威勢。這種觀點被稱作“王權 篡奪說”，當時產生了很大的影響力。如今雖然已經受到很多批判，不再是主流的學說，但很多學者仍然強調足利義滿本人的特異性。足利義持對尊號的“退貨”，實際上也就意味著對這種特異性的批判，乃至否定。

這樣看來，無論是“日本國王”，還是“太上天皇”，足利義滿的這些稱謂或身份，在其身后實際上都被忌諱、被批判，甚至被否定。這讓足利義滿這位奠定了室町幕府百年基業的政治人物 顯得特別突兀，仿佛與他的先輩或子孫后代們格格不入。大概也正是因為有這樣的特殊性，足利義滿在日本的歷史書寫中仍然殘留著一絲敏感性，對于他的評價和認知依舊眾說紛紜。所以我們看到，NHK（日本廣播協會）拍了一遍大河劇，把戰國時代那些事來來回回翻了個底兒朝天，但是他們仍然沒有把足利義滿搬上熒幕的計劃。足利義滿與他的室町時代在熒幕上仍然是一個被遺忘、被忽視的存在。

（本文選摘自《皇帝與國王 : 足利義滿和他的時代》，康昊著，光啟書局2025年9月出版，經授權，澎湃新聞轉載。）