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新展預告丨詞語和書寫的邊界：劉彥湖盧俊舟雙個展

2025-09-02 14:16

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

壹美美術館榮幸地宣布，“詞語和書寫的邊界：劉彥湖盧俊舟雙個展”將于2025年8月29日正式開展。本次展覽由著名作家、編劇阿城先生擔任學術主持，由北京實創科技園開發建設股份有限公司主辦，壹美美術館承辦，程辰擔任藝術總監，將集中呈現兩位當代藝術家在書法藝術領域前沿地帶所進行的新探索。展覽展期為2025年8月29日至2025年11月2日，開幕式將擇日舉辦。

劉彥湖和盧俊舟兩位藝術家在實踐的路徑上和書法的風格上雖各具特色，但其作品也都鮮明地展現了在當下重新審視回望傳統、努力開拓書法藝術未來的共同特點。如果說劉彥湖是試圖從傳統的內部開掘出現代性，那么盧俊舟則是用現代形式構成理念重新演繹和抉發諸如“良渚夏玉”（黃賓虹語）等上古刻畫的悠遠古意。如果說劉彥湖強調詞語、語音、語意，強調文字與語言的內在關聯，是試圖突破日本現代書法的局限性所做出的努力，那么盧俊舟近期的創作則表現出一種蠲除執念的自由趨向，把幾十年書法訓練養成的筆性技巧內化為一種具有現代美學的節奏，空靈跳擲，自由自在。

阿城先生專為本次展覽撰寫《書法與文脈》一文。文章以高遠的歷史視野梳理和闡述了書法與中華文脈的內在關聯，既為展覽提供了必要的學術背景，也可視為對每一位仍在和即將使用毛筆書寫漢字之人的叮嚀，寄意殷殷。

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展覽預告片 (02:00)

丨書法與文脈丨

寫在“劉彥湖盧俊舟雙個展”籌備之時

阿城

從材料來看，甲骨文是我們最早的構字成文。唯它是縱向的，給神或祖先看，它們看到象形的字即可了解，不必邏輯（語法）構成完全才會明白。

西周青銅器銘文拓片

到了鑄在青銅器上的銘文，還是這個縱向功能，溝通天地。銘文啟始，多有一個“唯”字，它是一個象形的鳥，即首先召喚靈鳥，懇請它將銘文的內容帶到神或祖先那里去。

我們初始文字的這個縱向功能，是在文脈的初始，用以溝通天地，具有神性。我小的時候，還有敬惜字紙的習俗，寫過字的紙，是不可隨便丟棄的，有人專門來收，集中在一個地方，禱神之后，才燒掉。

那么文字什么時候才開始有了橫向傳播的功能呢？我們知道《尚書》里有“誥”，它應該是在貴族階層傳播；孔子有“韋編三絕”，可見橫向到士；戰國，百家爭鳴，沒有文字的橫向傳播是不可能的，但這個橫向還是貴族性的。

里耶秦簡

秦的一統，有個“書同文”，字形歸一，我們以為只是小篆，其實還有秦隸。秦遷六國貴族于咸陽，改行郡縣制，向全國派出官吏治理，開始以吏為師，大量的橫向傳播文字是隸書，湖南里耶出土的秦簡，告訴我們這一點。

漢代是隸書橫向傳播的成熟期，成熟到它不必再有改進，我們今天讀來仍然沒有障礙。

但事情是有變化的，漢末三國時期，鐘繇將隸書筆法向后世所稱的楷書轉化，好像稍稍搬了一下舵，河還是原來的河，但船頭方向有了變化。

三國時期，究竟哪一方有資格承繼漢？蜀當然說是它自己，但蜀與吳，都沒有傳世的書法，獨北方的曹操，鼓勵鐘繇不斷上表，鐘繇在表中不斷稱“先帝”，即漢朝最后的漢獻帝，以示曹魏的合法性。

曹魏之后的西晉，受氣候的影響，西北方的草原資源減損，游牧民族南移，史稱五胡亂華，導致西晉衣冠南渡淮河，成為東晉。元代的《法書考》稱曾是宰相的王導“喪亂狼狽，猶以鐘繇尚書宣示表衣帶過江，后右軍得之”，右軍即王羲之。陳寅恪評價王導說“王導之籠絡江東士族，統一內部，結合南人北人兩種實力以抵抗外侮，民族因得以獨立，文化因得以續延”。

《宣示表》刻石

王羲之得到鐘繇的《宣示表》字跡后，臨摹之，使之成為鐘、王一體的罕見之寶。臨摹之后的原件，宋徽宗將它刻石。這個刻石今藏首都博物館，建議學習書法者去禮拜之。

漢代晚期，游牧民族的南進，造成漢民族王朝的一大改變，唯不見史書記載，就是西方昆侖玉材輸入的截斷。玉器一直是祭祀時祭祀者的標配，以表示祭祀者的資質尊卑與合法性，極端重要。當玉材來源被阻斷而不能制造玉器的時候，我們可以想見文化繼承者的焦慮與恐慌。明乎此，當可體會曹魏以至南北朝，書法被奉至極其重要地位的或顯或隱的原因了。這種尊崇，到東晉達至頂峰，代表人物就是王羲之。

王羲之被奉為書圣，成為了書法即文脈的標志。其既可以成為南北朝時代南朝對北朝的重要區別，又可以抒發南朝對繼承文脈的內視顧盼與外視自雄的慨然之氣。

事情遠未止此。

經過南北朝的長期動亂和短暫的隋，到唐太宗李世民，于貞觀年間廣搜王羲之真跡，還令僧人懷仁集王羲之的字，拼接他自己撰寫的《圣教序》；又親自撰寫《晉書》中的《王羲之傳》，標榜王羲之書法；又特別自撰并依王羲之筆法自寫《晉祠銘》《溫泉銘》等等。

為什么要如此大動作?

自秦斷了周代的血親貴族封建制，改行郡縣制之后，漢朝及漢以后，文脈基本掌握在門閥豪族手中，歷代朝廷高級官吏，自豪門出，例如前面說的王導、王羲之，都是瑯琊世族之人。到了隋唐時，雖然行科舉，但仍然有豪門與寒門之別。貞觀年間修《氏族志》，豪門仍排在前面，于是唐太宗下令再修，終于將李姓改到第一。面對豪門世族的文脈勢力，又有幾百年南人對北人的文化成見，出身關隴軍事集團并武取天下的李世民，必須面對這種或顯或隱之患，于是毫不猶豫地推高文脈代表王羲之，以示文治天下，尊崇文脈，達成后世盛贊的貞觀之治。貞觀之治的文、物積累，直接導致了盛唐之世。

《淳化閣帖》

唐之后，經五代十國紛亂，終由武家出身的宋太祖趙匡胤平定為宋，他親自定制不許殺文士。緊接著的宋太宗則刻《淳化閣帖》，廣賜皇族及大臣，學唐太宗的榜樣，以示文治天下。宋徽宗時又有官刻《大觀帖》。

不過宋代發生一種重大轉折。宋之前，一直是跪坐書寫方式，而宋時因為桌、椅的形制成熟，書寫方式改為伏案書寫方式。跪坐書寫時，左右手是兩個變量，伏案寫則只剩下執筆的右手是變量，放在桌案上的紙張成為定量。跪坐寫與伏案寫，臀、腰、肩、臂、指的發力與肌肉群組的控制是有不同的，以伏案寫的方式臨寫跪坐寫時代的帖時，不可不察。

宋之后的元、明、清，元與清的第一等文字，不是漢字，元是蒙文，清是滿文，構字基礎來自梵文。現在的漢字書家，對這樣的文字權力結構變化，基本無察。

元代廢除科舉，自不必說。明清雖恢復科舉，但隨之無個性的館閣體成為一般讀書人必備技術。所以自宋以后，書法的慨然之氣，下了不止一等，時代使然。

不禁嗚呼，已學書法及欲學書法者，所欲為何？

2025年8月

*文章配圖均來自網絡

展覽信息丨ABOUT EXHIBITION

The Outer Limits of Words and Writing: Works by Liu Yanhu and Lu Junzhou

學術主持：阿城

Academic Host: A Cheng

藝術總監：程辰

Art Director: Cheng Chen

展覽時間：2025年8月29日-11月2日

Exhibition Date: 2025.8.29-11.2

學術主持丨ACADEMIC HOST

阿城

作家，編劇，攝影師，文化項目策劃者。

1984年，開始發表文字，以小說《棋王》著名。其他陸續有劇本、雜文、評論等；1985年，美國愛荷華大學國際寫作計劃駐校作家；1992年，獲意大利NONINO國際文學獎，同年5月，意大利威尼斯駐市作家；1995年，香港科技大學駐校藝術家；2000年，臺北駐市作家；2014年6月，出版《洛書河圖：文明的造型探源》一書，獲選中國書業年度圖書。

2005年，第62屆威尼斯電影節金獅獎評委；2006年，為《劉小東新作：多米諾》制作圖片記錄和紀錄片；2008年5月，獲邀為韓國全州國際電影節大師課程教授者；2008年9月，第11屆威尼斯國際建筑雙年展中國館策展人。

藝術家丨ARTISTS

劉彥湖

1960年生于黑龍江省雞東縣，現生活工作于北京。1978年入吉林大學物理系，1983年獲理學學士學位。1983年至1988年在吉林大學古籍研究所任資料員，其間攻讀了首屆中國古文字學研究班課程。1988年起任教于長春大學特殊教育學院。1995年于東北師范大學世界古典文明史研究所攻讀埃及學博士學位，1998年獲歷史學博士學位。1998年起任教于中央美術學院中國畫系（學院）。

劉彥湖的工作越來越清晰地顯現出他在傳統與當代兩個向度上的決心與抱負。以完整的書法史觀去審視書法傳統，以語言文字書寫的內在關聯去審視“現代書法”的局限性。

先后在中國美術館、廣東美術館、中央美術學院美術館、上海寶龍美術館、澳門藝術館、吉林省博物館、濟南博物館、銀座美術館、站臺中國畫廊等地舉辦《文字江山》《印證：劉彥湖陶印作品展》《春游》《望岳》《璇璣》《行動的意義》《疆理》《九宮格與金字塔》《九宮格》等個展。出版有《中國書法簡史》（與人合著，高等教育出版社）、《疆理：劉彥湖書法篆刻論集》（上海書畫出版社）、《文字江山—劉彥湖書法作品集》（河北教育出版社）、《璇璣》（澳門書法篆刻協會）、《安敞廬印集》（上海書畫出版社）、《劉彥湖2022 》、《疆理》（站臺中國畫廊）等多部著作和作品集。