七夕｜迢迢牽牛星皎皎河漢女，文物里有佳期

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”每年農(nóng)歷七月初七，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)，源自牛郎織女的美麗傳說(shuō)。這一傳說(shuō)不僅存在于詩(shī)詞歌賦和口頭傳說(shuō)中，更被能工巧匠以各種形式凝聚在青銅、陶瓷、絲織品和石刻等藝術(shù)品中。無(wú)論是凝視南陽(yáng)漢畫中古樸的星神，還是面對(duì)明清器物中的鵲橋相會(huì)，都仿佛見證著一場(chǎng)跨越千年的文化對(duì)話：物質(zhì)載體在變，藝術(shù)風(fēng)格在變，但人們對(duì)忠貞愛情的贊美、對(duì)美好生活的向往，始終如一。

牛郎織女傳說(shuō)作為中國(guó)最著名的民間愛情故事之一，其起源可追溯至《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中"跂彼織女，終日七襄"的星象描寫。經(jīng)過(guò)兩千多年的演變，這一題材不僅成為文學(xué)藝術(shù)的重要母題，更在各類文物中留下豐富多樣的物質(zhì)表達(dá)。

這些文物共同構(gòu)建了牛郎織女傳說(shuō)的物質(zhì)記憶，使縹緲的神話有了可觸可感的實(shí)體，讓星河之上的永恒愛戀，在人間留下了不朽的物質(zhì)印記。正如唐代李商隱《辛未七夕》詩(shī)云："恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。由來(lái)碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時(shí)。"而文物，正是這人仙相遇的金風(fēng)玉露，是可觸可感的佳期見證。

漢代畫像：星神形象的早期塑造

牛郎織女及“七夕”傳說(shuō)源于天象星宿之說(shuō)。早在西周，就有對(duì)“牛郎”、“織女”的記載。漢代是牛郎織女傳說(shuō)形成的關(guān)鍵時(shí)期，文物中的相關(guān)表現(xiàn)主要集中在畫像石和壁畫上。

西漢時(shí)期的牛郎、織女石像

漢元狩三年（前120年），漢武帝為對(duì)西南用兵操練水兵和解決漕渠、明渠的水源，在上林苑中開鑿了昆明池，并在池的兩岸刻立牽牛、織女石像，以象征天河及牛郎、織女星，牛是中國(guó)現(xiàn)存最早的大型石雕藝術(shù)精品之一。歷經(jīng)兩千多年，石雕現(xiàn)位于西安長(zhǎng)安區(qū)斗門鎮(zhèn)，相距約3000米，牛郎石刻身高2.15米，僅露上半身于地表之上，右手曲肘上舉作持鞭狀，左手緊貼胸作用力握韁狀，憨厚健壯。織女像作跽坐狀，雙手環(huán)垂腹前，身著右衽交襟長(zhǎng)袍頭結(jié)髻垂于頸后。

牛郎織女畫像石拓片（東漢）

南陽(yáng)漢畫館藏的牛郎織女畫像石（東漢）是這一題材的早期代表，這塊畫像石長(zhǎng)186厘米，寬52厘米，厚27厘米，于20世紀(jì)70年代出土于南陽(yáng)臥龍區(qū)白灘漢墓。石中部刻有一只白虎，昂首翹尾，作奔走狀。其頭部上方有兩星相連，背部上方有三星相連，嘴下有一星，共同構(gòu)成象征性的西方“白虎星座”。

牛郎織女畫像石拓片局部（東漢）

石右側(cè)有一揚(yáng)鞭牽牛的牧童，即為牛郎。牛上方有三星相連，這就是“河鼓三星”，俗稱“牛郎星”。石左側(cè)下方有一側(cè)身跪坐女子，與漢代婦女操機(jī)織布的姿態(tài)相似，當(dāng)為織女。織女周圍有四星相連，為織女星，也稱“女宿”。這一畫像石當(dāng)時(shí)是被雕刻在漢代墓葬中象征天空的蓋頂位置，體現(xiàn)著漢代的宇宙觀。

同時(shí)期的長(zhǎng)安區(qū)漢墓壁畫則更具敘事性，織女身著漢服，回首望向牽牛的牛郎，已有戀情萌芽的意味。值得注意的是，這些早期文物中的牛郎織女多保持"神性"，尚未完全人格化，與后世充滿人間氣息的夫妻形象有所不同。

唐宋器物：民俗信仰的物質(zhì)載體

唐宋時(shí)期，隨著七夕節(jié)俗的完善，牛郎織女題材在文物中大量出現(xiàn)，形式也更加多樣。

唐代銅鏡常見鵲橋紋飾，如上海博物館藏的月宮鏡，邊緣裝飾有鵲鳥展翅圖案，雖未直接表現(xiàn)人物，但鵲鳥與七夕的關(guān)聯(lián)明確。《歲華紀(jì)麗》引《風(fēng)俗通》"織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋"的記載，為此類紋飾提供了民俗注腳。

唐代銅鏡常見鵲橋紋飾

宋代瓷器開始出現(xiàn)具象化的場(chǎng)景描繪：磁州窯瓷枕上常有簡(jiǎn)筆勾勒的牛郎織女圖，配合"天長(zhǎng)地久"等吉語(yǔ)，反映了市民階層的審美趣味。《東京夢(mèng)華錄》記載的"七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街"的節(jié)市盛況，正是這類民俗器物生產(chǎn)的社會(huì)背景。

唐宋時(shí)期的磨喝樂偶像雖不直接表現(xiàn)牛郎織女，但作為七夕供奉之物，與傳說(shuō)密切相關(guān)。元稹《估客樂》中"求利莫求名，求名有所避。求利無(wú)不營(yíng)，磨喝樂成市"的詩(shī)句，印證了這類節(jié)令文物的商業(yè)化生產(chǎn)。元代文物中的牛郎織女題材呈現(xiàn)出多文化融合的特點(diǎn)。

青花瓷上的相關(guān)紋飾開始吸收戲曲元素：大英博物館藏的玉壺春瓶，將牛郎織女與《西廂記》人物并列描繪，反映了通俗文學(xué)對(duì)工藝美術(shù)的影響。這種跨界融合與元代雜劇的興盛直接相關(guān)，據(jù)《錄鬼簿》記載，當(dāng)時(shí)至少有《渡天河織女會(huì)牛郎》等三部雜劇演繹這一題材。

金銀器上的表現(xiàn)則融合了游牧文化特色：內(nèi)蒙古出土的鎏金銀盤，采用高浮雕工藝塑造人物，織女衣著帶有明顯的蒙古族風(fēng)格。這種民族融合的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了多民族國(guó)家對(duì)同一傳說(shuō)的不同詮釋。

明清工藝：宮廷與民間的雙重演繹

明清時(shí)期，牛郎織女題材的文物制作達(dá)到高峰，形成了宮廷與民間兩種風(fēng)格體系。

宮廷器物極盡精巧，故宮藏清代竹雕香筒，采用鏤雕技法表現(xiàn)鵲橋相會(huì)場(chǎng)景，祥云、喜鵲、星宿等元素繁而不亂。乾隆御題"銀河相望歲歲年，只待佳期鵲橋連"的詩(shī)句，更是直接點(diǎn)題。這類作品與《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》中"七夕節(jié)樣"的制作要求相符，體現(xiàn)了宮廷節(jié)令文化的制度化。

臺(tái)北故宮博物院收藏的明代青花“秋夕”詩(shī)意仕女圖碗呈青花濃艷暈散，深淺不一，碗上繪牽牛、織女雙星、卷邊云紋或卷草紋均見暈散流淌痕跡，一片清韻，

明代青花“秋夕”詩(shī)意仕女圖碗

景德鎮(zhèn)瓷器官窯產(chǎn)品工藝精湛，如"鵲橋仙渡"盤，采用粉彩軋道工藝，天藍(lán)釉地上裝飾卷草紋，開光處繪牛郎織女相會(huì)場(chǎng)景，牛郎坐于牛背，深情凝視織女，織女衣帶飄飛，同樣對(duì)視牛郎，四周則祥云繚繞，鵲鳥紛飛外底"鵲橋仙渡"四字官窯款，確立了其官方節(jié)令用器的身份。

清代景德鎮(zhèn)官窯牛郎織女粉彩圖盤

清光緒青花七夕卷筒

民間工藝品則充滿生活氣息：明代剔紅妝奩盒蓋上雕刻的牛女故事，造型樸拙而情感真摯；清代桃花塢年畫《七夕圖》中，牛郎織女與乞巧女子同現(xiàn)畫面，將神話與現(xiàn)實(shí)巧妙結(jié)合。這類作品與《帝京景物略》中"七月七日之午，丟巧針"的民俗記載相互印證，展現(xiàn)了傳說(shuō)與生活的深度融合。

文物中的牛郎織女題材往往與具體民俗實(shí)踐相結(jié)合，成為節(jié)俗活動(dòng)的物質(zhì)載體。

故宮博物院收藏的清代緙絲七夕乞巧圖軸，天上是牛郎織女相會(huì)，下半部分是人間，幾位婦女或憑欄遠(yuǎn)眺，或?qū)掌蚯伞?/p>

乞巧道具直接用于七夕活動(dòng)：明清時(shí)期的"七孔針"、"乞巧盤"等實(shí)物，與《荊楚歲時(shí)記》中"婦人結(jié)彩縷穿七孔針"的記載完全對(duì)應(yīng)。天津博物館藏的清代乞巧盒，內(nèi)置七種不同規(guī)格的針線，盒蓋內(nèi)繪牛郎織女圖，將傳說(shuō)與乞巧實(shí)踐完美結(jié)合。

祭祀用具用于儀式供奉：宋代景德鎮(zhèn)窯青白瓷供碗，外壁刻劃鵲橋紋飾，專門用于七夕陳設(shè)瓜果。這類器物與《武林舊事》"七夕節(jié)物，多尚果食、茜雞"的記載相印證，展現(xiàn)了傳說(shuō)與儀式的物質(zhì)聯(lián)結(jié)。從漢畫像石到清官窯瓷，牛郎織女題材文物跨越兩千年時(shí)空，形成了完整的視覺表達(dá)體系。這些物質(zhì)遺存不僅記錄了傳說(shuō)本身的演變，更反映了不同歷史時(shí)期的工藝水平、審美趣味和民俗實(shí)踐。