樓紀洋：孔子的 “老師” 竟是上古巫師？

儒家思想的源頭在哪里？可能很多人會想到周公的制禮作樂，孔子的六經(jīng)傳承，但如果我們把歷史的鏡頭拉遠，會發(fā)現(xiàn)早在儒家誕生千年前，中華文明的精神土壤里就已經(jīng)埋下了重要的文化基因——巫覡文化。好比一棵參天大樹，我們看到的干枝是儒家思想，其原始的根系卻扎在上古時期的巫文化之中。

什么是“巫覡”呢？東漢許慎在《說文解字》里說：“巫，女能事無形，以舞降神者也?！?男性叫“覡”，女性叫“巫”，他們是原始社會的“文化核心群體”。想象一下，三千多年前的殷商時期，一群頭戴羽帽，身披蓑衣，執(zhí)戈揚盾的巫覡在祭壇上翩翩起舞，伴隨著鼓樂聲，他們用舞蹈和神秘儀式與“神靈”對話，主動承擔起整個部落的精神交流，是一種神圣性和功能性的結(jié)合。要打仗了，巫覡要占吉卜兇；鬧災(zāi)荒了，巫覡要求雨祈福。他們既是早期信仰的守護者，也是先民知識的壟斷者。

這里有個關(guān)鍵，那就是巫覡的手舞足蹈不是單純的藝術(shù)，而是一種人神之間的“溝通技術(shù)”。巫覡的每一個舞步、每一句祝詞，都是在翻譯“神的語言”，解讀“神的指令”。這種“以舞通神”的傳統(tǒng)，影響了后期的各種宗教儀軌，在不斷的人文改造后，慢慢演化成禮樂文化中的“儀式美學”，可以說儒家強調(diào)的“禮”，最早就帶著巫覡儀式的基因。

在上古歷史發(fā)展進程中，有一個不得不提的大事件“絕地天通”。《尚書》記載，顓頊帝時期，天地秩序大亂，人人都能“通神”，結(jié)果導(dǎo)致信仰混亂。于是顓頊派“重”和“黎”兩位大臣，一個托舉上天，一個壓制大地，從此 “人神分離”。用現(xiàn)在的話說，這相當于一場 “文化集權(quán)改革”，以前是全民可以玩玄學，現(xiàn)在只有專業(yè)團隊（巫王集團）能 “持證上崗”。

這次改革的影響有多深遠？首先，它催生了“巫王一體”的權(quán)力結(jié)構(gòu)，巫王集團同時掌握著最高的“神權(quán)解釋權(quán)”和“行政決策權(quán)”。商王既是天子，又是最大的“巫”，每次占卜都要親自參與，甲骨文里的“王占曰”就是最好的證據(jù)。其次，巫覡和史官開始職業(yè)融合，形成“巫史集團”，他們一邊記錄甲骨文卜辭（占卜結(jié)果），一邊整理歷史，這些文字既是“神的檔案”，也是中華文明最早的“官方文獻”。傳聞夏禹有一種神秘力量的“禹步”，能震懾鬼魅、驅(qū)邪避災(zāi)，后來“禹步” 成了道教儀式的經(jīng)典步法，甚至儒家祭祀中的“趨步” 禮儀，都能看到它的影子，這也充分體現(xiàn)了巫覡文化對后世的影響。

我們要理清一條從巫覡文化、祭祀文化到禮樂文化的文化脈絡(luò)。殷商時期，巫覡通過祭祀維系人神關(guān)系；到了周代，周公制禮作樂，把巫術(shù)儀式轉(zhuǎn)化為倫理制度，“巫” 的神秘性逐漸被“禮”的世俗性取代；再到孔子創(chuàng)立儒家，把“禮”從神壇拉到人間，強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，這整個過程，儒家文化進行一次“基因升級”。

今天我們所說的“儀式感”，可以說是巫覡文化中“通過形式構(gòu)建秩序”思維的延續(xù)，我們強調(diào)“歷史意識”，也和巫史集團 “以文字記錄文明” 的傳統(tǒng)一脈相承。巫覡文化就像中華文明的“文化干細胞”，它分化出宗教、政治、倫理等多個維度，最終在儒家思想中完成了從“神本”到“人本”的本體轉(zhuǎn)向和文化過渡。

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