圣人雅樂：古琴，從來不是彈給人聽的？

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"這篇文章深刻揭示了古琴作為'文人精神道器'的本質(zhì)。在喧囂的現(xiàn)代社會中，古琴所代表的'向內(nèi)求索'的修身之道尤為珍貴。作者朱金科以深厚的文化底蘊(yùn)，帶我們重新認(rèn)識這件千年樂器的精神內(nèi)核——它不僅是文化遺產(chǎn)，更是當(dāng)代人安頓心靈的修行法門。推薦給每一位在浮躁時代尋求內(nèi)心寧靜的讀者。"

——林先生，某文化投資集團(tuán)董事長

寫在前面

在中國傳統(tǒng)音樂的長河中，古琴始終占據(jù)著一個獨(dú)特而崇高的位置。

它不像琵琶、古箏那樣以華麗的技巧和動人的旋律征服聽眾，也不像笛簫那般以悠揚(yáng)的音色引人入勝。

古琴的聲音是微弱的，甚至常常被形容為“聲微而志遠(yuǎn)”——它的音量不大，卻蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的精神境界。

而這恰恰揭示了古琴的本質(zhì)：它從來不是演奏給別人聽的，而是君王、士大夫、文人雅士與自己對話的媒介，是修身養(yǎng)性、寄托心志的“道器”。

第一章 琴者，禁也：古琴的修身之道

古人云：“琴者，禁也。”這句話出自漢代《白虎通》，意思是琴的作用在于約束人心，防止邪念滋生。

儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為，音樂的最高境界不是娛樂，而是教化。古琴的音色中正平和，不激不厲，彈奏時講究“清、微、淡、遠(yuǎn)”，追求的是內(nèi)心的寧靜與道德的完善。

明代琴學(xué)經(jīng)典《溪山琴況》將古琴的美學(xué)總結(jié)為二十四況，如“和”“靜”“遠(yuǎn)”“古”等，無一不是向內(nèi)求索的精神境界。

彈琴不是為了取悅他人，而是為了修身養(yǎng)性，正如陶淵明所言：“但識琴中趣，何勞弦上聲。”琴音的有無并不重要，重要的是彈琴時的心境與體悟。

第二章 士無故不撤琴瑟：古琴的私密屬性

在古代，琴是文人書房中的標(biāo)配，所謂“士無故不撤琴瑟”。它不像宮廷樂舞那樣用于宴饗賓客，也不像市井音樂那樣供人消遣。琴是文人的知己，是獨(dú)處時的伴侶。

蘇軾曾寫道：“對一張琴，一壺酒，一溪云。”這種意境，正是古琴最本真的存在方式——它不是表演，而是獨(dú)白。

古琴的音量很小，甚至在現(xiàn)代音樂廳中不借助擴(kuò)音設(shè)備幾乎難以聽清。這種設(shè)計(jì)并非偶然，而是有意為之。

琴音不是為了遠(yuǎn)播，而是為了“近人”——只給彈琴者自己，或少數(shù)知音聆聽。正如《琴操》所言：“琴者，所以御邪僻，防心淫。”

它的價值，從來不在于外顯，而在于內(nèi)省。

第三章 雅樂與俗樂的分野：古琴的文化定位

在中國古代，音樂被嚴(yán)格區(qū)分為“雅樂”與“俗樂”。

雅樂是祭祀、修身之用，如琴、瑟、笙等；

俗樂則是娛樂之用，如琵琶、箏、笛等。

《禮記·樂記》中甚至將音樂分為“德音”與“溺音”，前者能正人心性，后者則只是“悅?cè)硕俊薄?/p>

唐代琴家薛易簡在《琴訣》中直言：“琴之為樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒……悅?cè)硕撸斯~琶之流，非琴也。”

古琴之高貴，正在于它超越了單純的聽覺享受，成為一種精神的修煉。

第四章 現(xiàn)代語境下的古琴：表演還是修行？

今天，古琴被搬上舞臺，成為音樂會上的演奏曲目，甚至有了考級制度。這種變化讓許多人誤以為古琴和其他樂器一樣，也是用來表演的。

然而，真正的琴人依然堅(jiān)持古琴的“內(nèi)向性”——它不是用來炫技的，而是用來修心的。

當(dāng)然，古琴文化本身也在演變。

宋代《瀟湘水云》已帶有敘事性，清代《五知齋琴譜》也收錄了許多可供公開演奏的曲目。

當(dāng)代琴家如成公亮、龔一等人認(rèn)為，古琴可以“自娛”，也可以“娛人”，關(guān)鍵在于是否保持其內(nèi)在的精神品格。

金科呼喚：

古琴的終極價值，在于文人的精神象征

2003年，古琴被聯(lián)合國教科文組織列為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，評語特別強(qiáng)調(diào)它“傳達(dá)中國文人價值觀”的獨(dú)特性。

古琴的珍貴，不僅在于它的音律，更在于它承載的士人精神——獨(dú)立、含蓄、以蒼生為念、與天地共鳴。

上圖：我最尊敬的古琴老師孔子七十四代孔浩泉，講解“仲尼式”古琴

誠如古人所言：“琴者，心也。”當(dāng)我們今天彈奏古琴，或聆聽古琴時，或許應(yīng)該回歸它的本真：

它不是華麗的表演，而是質(zhì)樸的修行；

不是取悅他人的耳朵，而是安頓自己的靈魂。

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作者：朱金科

一個筆耕不輟的戰(zhàn)略策劃人