劉擎談品格教育的缺失：缺乏對(duì)人的友善令人擔(dān)憂

茁壯君說:

最近十年，教育生態(tài)的“內(nèi)卷化”驟然加劇，尤其近年來日趨激烈，已發(fā)展為全民的教育焦慮。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)者鄭也夫曾用“學(xué)歷軍備競(jìng)賽”一詞來表達(dá)中國(guó)教育當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。

如何用哲學(xué)思維抵抗教育的焦灼？華東師范大學(xué)紫江特聘教授劉擎在一次與青年的對(duì)話中，從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度，分享了自己的洞察。

2021年初，在一檔辯論綜藝節(jié)目中，他以其睿智、儒雅又兼具溫度的觀點(diǎn)圈粉無數(shù)，被稱為有溫度的“人間清醒”。

劉擎指出，現(xiàn)代人的焦慮來自現(xiàn)代社會(huì)的雙重壓力——“工具主義”和“唯我論”帶來的壓力。

工具主義的取向，讓社會(huì)對(duì)人的培養(yǎng)目標(biāo)變得單一化且功能性。他說，“社會(huì)不太在乎你是個(gè)什么樣的人，只關(guān)心你能夠完成什么樣的功能。而這個(gè)單一化的目標(biāo)一定跟財(cái)富、利潤(rùn)有關(guān)。然而，人有著豐厚而全面的知覺，不是某一個(gè)龐大機(jī)械中運(yùn)轉(zhuǎn)的齒輪或螺絲釘，無法在這樣的單一標(biāo)準(zhǔn)中感到幸福。”

劉擎認(rèn)為，我們需要擺脫現(xiàn)在的焦慮和所謂內(nèi)卷，但方法不是讓大家躺平。“所有的進(jìn)取心、積極性都是重要而值得鼓勵(lì)的，但不應(yīng)該全部投入在一個(gè)極為單一的目標(biāo)和狹隘的路徑中。”他表示，在社會(huì)的系統(tǒng)性焦慮面前，個(gè)人仍然有積極生活和作為的空間。

在最寬泛的意義上，教育包含社會(huì)化的所有影響。在劉擎看來，品格教育在當(dāng)前教育體系中被忽略和偏失了。

他告訴茁壯君，教師和父母應(yīng)該更注重孩子的品格培養(yǎng)，而不只是強(qiáng)化課程學(xué)習(xí)。“這是要點(diǎn)所在，怎么待人接物、怎么處理爭(zhēng)議、怎么迎接生活中的失敗和挫折，都是特別重要的事情。”

劉擎，大觀學(xué)者；華東師范大學(xué)紫江特聘教授、博士生導(dǎo)師；美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)博士、美國(guó)馬凱大學(xué)碩士；著有《2000年以來的西方》、《做一個(gè)清醒的現(xiàn)代人》、《西方現(xiàn)代思想》、《中國(guó)有多特殊》等。

文 | 徐笛薇

現(xiàn)代人的焦慮源自何處？

在《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》的開篇就提到，做一個(gè)清醒的現(xiàn)代人有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：明白自己是誰(shuí)，自己在做什么，以及為什么這么做。

時(shí)代洪流之中，人們似乎無法逃開人生焦慮的困境。劉擎教授把這種焦慮的癥結(jié)追溯到了現(xiàn)代性的大背景中。“為什么古人沒有這么多困境呢？以色列歷史學(xué)家、《人類簡(jiǎn)史》的作者尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為，古人的生活有章可循，少有變化，可以‘抄作業(yè)’，而現(xiàn)代人則要‘獨(dú)自原創(chuàng)’屬于自己的劇本。這也就帶來了現(xiàn)代背景下許多特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念。”

他認(rèn)為，現(xiàn)代人的焦慮來自現(xiàn)代社會(huì)的雙重壓力——“工具主義”和“唯我論”帶來的壓力。而這兩者還時(shí)常彼此沖突。

說起工具主義，熟悉劉擎的人皆有所耳聞。2021年初，在綜藝《奇葩說第7季》中，他就以一句“人是目的，而非工具”得到社會(huì)共鳴，迅速“出圈”。

劉擎

劉擎解釋，許多現(xiàn)代人已經(jīng)習(xí)慣把生活中的很多活動(dòng)看作是達(dá)到某種目標(biāo)的工具，而不是熱愛其本身。并且，工具主義的社會(huì)文化取向把人引向非常單一的目標(biāo)，“比如，當(dāng)你問出現(xiàn)在最重要的目標(biāo)是什么？雖說現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元，但大概相當(dāng)多的人的答案都是追求財(cái)富、權(quán)力和名望。這在每個(gè)社會(huì)幾乎都能達(dá)成共識(shí)，尤其是財(cái)富。我們不去反思，只知道它是好的、流行的。”

另一重壓力，稱作“唯我論”，就是認(rèn)為世上的事物，其本身并不具有客觀價(jià)值或意義，價(jià)值和意義都是“我”所賦予的，是“我”的創(chuàng)造物，于是形成了很強(qiáng)的價(jià)值主觀主義。

在這種狀態(tài)下，現(xiàn)代人一邊由于現(xiàn)代社會(huì)提供的眾多自由選擇而感到“太爽了”；但同時(shí)也感到“太難了”：不僅因?yàn)閷?shí)現(xiàn)夢(mèng)想還需要各種條件，更難的是生活的意義要靠自己完全擔(dān)當(dāng)，自己所做的選擇和判斷要由自己確立一個(gè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這給人帶來了巨大的“判斷的負(fù)擔(dān)”。

總體而言，目前許多人追求的是相當(dāng)狹隘的、功利性的目標(biāo)，但這無法構(gòu)成價(jià)值和意義的基石。

以教育領(lǐng)域?yàn)槔瑒⑶嬷v“現(xiàn)在的學(xué)生都將名校設(shè)為目標(biāo)，但我們會(huì)看到，無論是中國(guó)的清華、北大，英國(guó)的牛津、劍橋，還是美國(guó)的常春藤學(xué)校，這些世界名校的校訓(xùn)都深刻而博大，它們育人的目標(biāo)從不是著眼于追求個(gè)人的功名、權(quán)力和財(cái)富。

這提醒我們，對(duì)于現(xiàn)在流行的這樣一種功利性的價(jià)值觀，需要展開反思。而且，我們這樣一個(gè)有儒家傳統(tǒng)的文明大國(guó)似乎比其他一些現(xiàn)代國(guó)家還要注重功利，相信社會(huì)達(dá)爾文主義的“弱肉強(qiáng)食”，這是特別讓人憂慮的。但是，因?yàn)椤肮ぞ咧髁x”變成一種社會(huì)普遍流行的觀念，要靠自一己之力來抗拒，也相當(dāng)困難。”

那為什么會(huì)造成這樣的情況呢？

劉擎指出，“工具主義”和“唯我論”這兩種思潮，源于現(xiàn)代社會(huì)所引發(fā)的變化：宗教壓力與傳統(tǒng)道德邊緣化，不再成為人們安身立命的支柱，人們與世界的關(guān)系更多地轉(zhuǎn)變?yōu)樗魅『屠谩?/strong>

例如，大自然本是人類的孕育者，人們安居其中，但如今，人類與自然之間更多地是一種取用關(guān)系，人類把“自然世界”客觀對(duì)象化，“自然母親”變成了“自然資源”。人與人之間也是如此。個(gè)人與他人之間的關(guān)系也越來越接近于一種取用關(guān)系，也許除了家人和特別親密的朋友，一個(gè)人大多數(shù)的“朋友”其實(shí)是所謂的“人脈”，是“對(duì)我有用處的人”。甚至，有些人以很強(qiáng)的取用態(tài)度對(duì)待自己——將身體當(dāng)成了享樂的工具，不顧健康的饕餮美食或者忘情游戲，把自己的存在變成了一種感官的刺激。

隨著大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)使人的“功能性”越來越細(xì)化。這使得整個(gè)社會(huì)在物質(zhì)創(chuàng)造上取得了空前的進(jìn)步和繁榮，但同時(shí)也付出了巨大的代價(jià)：人的身心健康的損失、社會(huì)發(fā)展逐漸成為一種片面的發(fā)展……等等。

在這種工具主義的取向下，社會(huì)對(duì)人的培養(yǎng)目標(biāo)也變得單一化且功能性。“大家主要關(guān)心你能夠完成什么樣的功能，而不太在乎你是個(gè)什么樣的人。而這個(gè)單一化的目標(biāo)多半和財(cái)富、利潤(rùn)有關(guān)。只要道德不影響功能，即便出了問題，也可能認(rèn)為那是你的私事，個(gè)人承擔(dān)就好。”

在這樣的環(huán)境中，從孩子、到青年、到成年人都普遍產(chǎn)生了焦慮的情緒。因?yàn)椋嗽居兄S厚而全面的感知與愿望，不是龐大機(jī)械中運(yùn)轉(zhuǎn)的齒輪或螺絲釘，很難在這樣的單一目標(biāo)中獲得幸福。

2017年，風(fēng)靡全球的哈佛大學(xué)幸福課的授課者泰勒·本·沙哈爾博士在一篇文章中提到，人們普遍追求五個(gè)維度的發(fā)展：一是自我滿意度；二是身心健康；三是人生的意義和目標(biāo)；四是品格和美德；五是親密關(guān)系。早在百年之前，德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家西美爾就說，“金錢只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人無法棲居在橋上。”

并且，幸福感的缺失、意義的匱乏感以及焦慮和抑郁的困擾，不僅發(fā)生在貧困階層、中產(chǎn)階層，同樣也存在于高收入群體甚至頂端人物中。

“這是全社會(huì)需要反思的問題。”劉擎說，現(xiàn)在流行的一些成功標(biāo)準(zhǔn)和方式其實(shí)是可疑的，也許成功需要新的定義。

他講：“如果說‘成功’指的是擁有一個(gè)豐盛的人生，那我覺得成功是好的；如果只是狹隘地以財(cái)富、名望和權(quán)力為目標(biāo)來界定成功，那么這樣的成功很可能是片面的、有問題的。一來，即使達(dá)成了目標(biāo)也未必能幸福；二來，大概率也難以成功。因?yàn)?strong>成功需要很多人提供幫助，而過于急功近利的人不怎么討人喜歡。”

就教育而言，父母都希望自己的孩子獲得幸福，但遺憾的是，許多人迷信一種虛假的系列等式：孩子未來的幸福等于“有出息”，有出息等于在財(cái)富的地位上“出人頭地”，而出人頭地就等于每個(gè)階段都要進(jìn)名校上學(xué)……于是，從幼兒園就要開始贏過別人。但這種環(huán)環(huán)相扣的系列等式，完全是一種粗暴的化約主義。

劉擎指出，這種如同戰(zhàn)爭(zhēng)般的“提高一分干掉千人”的惡性競(jìng)爭(zhēng)口號(hào)，也與流行的工具主義有深刻的關(guān)聯(lián)。這種“戰(zhàn)爭(zhēng)”犧牲的往往是孩子心靈和天賦發(fā)展的需求。

在升學(xué)的道路上，競(jìng)爭(zhēng)不可避免，但劉擎認(rèn)為，高度競(jìng)爭(zhēng)并不等于低效重復(fù)的“內(nèi)卷”，后者只能導(dǎo)致意義感的匱乏。

他說：“雖然我們已經(jīng)習(xí)慣了教育就意味著大規(guī)模的訓(xùn)練、統(tǒng)一的教材和標(biāo)準(zhǔn)，但我們也知道，教育是一個(gè)人成長(zhǎng)的過程，也是學(xué)習(xí)如何在共同體中生活的過程。現(xiàn)代的一些教育模式簡(jiǎn)化了教育中本該包含的情感、價(jià)值、歸屬感以及人與人之間豐厚的關(guān)系。

當(dāng)然，當(dāng)下流行的觀念和氛圍對(duì)每個(gè)人都會(huì)造成壓力，這不是任何單獨(dú)的個(gè)體僅僅依靠觀念轉(zhuǎn)變就能改變的。現(xiàn)實(shí)很嚴(yán)苛，但理想與現(xiàn)實(shí)之間的緊張也是人之所以成為人的內(nèi)在構(gòu)造的一部分。對(duì)于這種緊張，可以抵抗、妥協(xié)、躲避，或者協(xié)調(diào)、突破……每一種選擇都有其代價(jià)，我們需要在權(quán)衡后選擇一種適合自己的方式。”

如何擺脫教育的焦慮和內(nèi)卷？

那么，面對(duì)“內(nèi)卷”下的焦慮，我們到底該何去何從？

劉擎認(rèn)為，我們需要擺脫現(xiàn)在的焦慮和所謂內(nèi)卷，但方法不是讓大家躺平。“所有的進(jìn)取心、積極性都是重要而值得鼓勵(lì)的，但不應(yīng)該全部投入在一個(gè)極為單一的目標(biāo)和狹隘的路徑中。”他表示，在社會(huì)的系統(tǒng)性焦慮面前，個(gè)人仍然有積極生活和作為的空間。

為此，他提出了以下幾點(diǎn)建議：

1，培養(yǎng)反思意識(shí)，探索熱愛

哲學(xué)最初的含義是追求智慧，在哲學(xué)思維中，劉擎首推的就是反思意識(shí)：從生活中抽身而出，把自己的言行、處境客體化，觀察到自己做出的選擇背后的深層原因、結(jié)構(gòu)和驅(qū)動(dòng)力。

劉擎表示，通常，只有當(dāng)人遇到了困境，才會(huì)啟動(dòng)反思。反思是人與生俱來的機(jī)制，但也需要后天去學(xué)習(xí)和豐富，變成一種自覺而強(qiáng)大的的能力。比如，面對(duì)當(dāng)前的“信息繭房”效應(yīng)，要有意識(shí)突破一種真理在握的、言之鑿鑿的宣稱，也要小心一種完全沒有自我反省的極端主義的論述。

為什么全球頂尖名校都提供那些看起來沒有用的通識(shí)教育？那些“全人類的文明經(jīng)典”能幫助學(xué)生學(xué)會(huì)思辨，成為一個(gè)豐富而有能力的人。人培養(yǎng)好了，就能更好地做事，而且會(huì)在更開闊的意義上有利于人類社會(huì)。

此外，劉擎提到，還有另一種流行的育兒觀點(diǎn)——“讓孩子成為他自己”的這種概念被簡(jiǎn)化和神化了。一個(gè)人的自我，其內(nèi)心的想法、愛好和愿望，無法憑空而來，不是無中生有。它們是哪里來的呢？有些是社會(huì)化的結(jié)果，有些來自基因、早期教育，還有些是受他人的影響，比如看了一本書、遇到一位良師等等。

正因?yàn)槊總€(gè)人內(nèi)在的“自我”是會(huì)改變的，因此都需要通過不斷做出新的嘗試來澄清自己。所以，重要的是讓孩子有機(jī)會(huì)在不同的領(lǐng)域嘗試和探索，來形成自己、發(fā)展自己。家長(zhǎng)要做的也是引導(dǎo)和幫助孩子慢慢識(shí)別出自己的熱愛，并持續(xù)給予鼓勵(lì)。

劉擎認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人具有了熱愛的內(nèi)驅(qū)力，就有能力自己識(shí)別問題、判斷環(huán)境、制定措施、解決問題，并在其中獲得快樂，這樣的人在將來更有可能獲得“成功”的人生，無論是在哪一種意義上。

劉擎對(duì)青年人談道：人是可以試錯(cuò)的，不是說進(jìn)了哪個(gè)學(xué)校或一次沒考好就定了終身，“即使到了四五十歲，都可以重新出發(fā)，我們迎來的每一天都是余生的第一天。”

他的看法也與自己的人生經(jīng)歷有關(guān)。15歲，他水到渠成考入化學(xué)工程系。但上大學(xué)后，出于興趣，他會(huì)通宵達(dá)旦閱讀許多哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的著作。那時(shí)，學(xué)習(xí)人文學(xué)科和自己的現(xiàn)實(shí)距離非常遙遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)“也不知有什么回報(bào)，但最后發(fā)現(xiàn)是喜歡的，而且自己也享受這個(gè)過程。在這條道路上，即使我沒能夠取得多少成就，我想我仍然會(huì)覺得擁有幸福的生活。”

劉擎教授在線上與青年學(xué)生們對(duì)談

2，開闊視野，完善退出機(jī)制

在孩子的教育焦慮中，家長(zhǎng)們通常恐慌的是“被別人家孩子超過了怎么辦？”。對(duì)此，劉擎指出，要擺脫教育焦慮還需要開闊的視野。

比起工業(yè)時(shí)代早期，如今的世界已經(jīng)開放了更多的可能性，如果仍然相信單一的分?jǐn)?shù)決定論，把成長(zhǎng)和未來押寶在考高分、進(jìn)名校和所謂的熱門專業(yè)上，認(rèn)為只要如此將來就會(huì)得到好的社會(huì)地位，這很可能陷入了一種虛假的化約主義。例如，前些年特別受歡迎的金融行業(yè)，現(xiàn)在也不那么在意科班出身了，相應(yīng)專業(yè)的學(xué)生也未必就有很好的就業(yè)前景。

劉擎表示，未來世界那么復(fù)雜而豐富，家長(zhǎng)要明白，一個(gè)孩子熱愛學(xué)習(xí)、與人為善、身心健康、擅于表達(dá)溝通以及與人合作……這些是放之四海而有用的基礎(chǔ)能力，在任何行業(yè)都能快速成長(zhǎng)。“我們忽視了這些，抓住了一些特別皮毛、特別狹隘的解題技巧，很可能馬上就陳舊了，就像‘你拼命學(xué)算盤，計(jì)算機(jī)卻誕生了’。”

生活中，劉擎在家里也會(huì)鼓勵(lì)孩子，不要擔(dān)心在班級(jí)里的排名。他認(rèn)為，如果早期經(jīng)歷無虞，那么家長(zhǎng)只要給孩子一個(gè)溫和的環(huán)境就夠了。“我們也鼓勵(lì)孩子，在班上排名無論如何都沒關(guān)系。高強(qiáng)度訓(xùn)練模式，會(huì)有各種隱性代價(jià)，而且是低效或無效的。因?yàn)閷?duì)一個(gè)人來說，某項(xiàng)特定的能力，在特定的時(shí)期，很可能有難以突破的天花板。就像一個(gè)人的身體，如果營(yíng)養(yǎng)不良會(huì)阻礙耽誤發(fā)育成長(zhǎng)，但營(yíng)養(yǎng)過度完全是浪費(fèi)，甚至?xí)a(chǎn)生副作用。”

因此，在他看來，足夠好的教育是，小心呵護(hù)孩童的早期成長(zhǎng)，并慢慢發(fā)掘孩子的天賦，給予適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，孩子自然會(huì)成長(zhǎng)到自己應(yīng)該長(zhǎng)成的高度。

視野打開之后，劉擎建議家長(zhǎng)和學(xué)生靜下心來想一想，分?jǐn)?shù)之外的那些重要卻被輕視的賽道。“如果學(xué)校沒有提供，自己有沒有主動(dòng)開辟出新的可能？”劉擎講，人的潛能多種多樣，同樣是在劇場(chǎng)，為什么大家都要看同一部電影？為什么不能有的人看話劇，有的人看昆曲呢？

在社會(huì)層面，完善職業(yè)教育、國(guó)際化教育等多渠道的退出機(jī)制也是緩解教育焦慮的必要途徑，但這需要許多條件的配合。

劉擎提到，在一些北歐國(guó)家，一個(gè)管道工人和一個(gè)大學(xué)教師的薪資待遇相差很少，這也有利于造就平等的尊嚴(yán)。因此，如果要讓職業(yè)教育成為年輕人愿意選擇的一個(gè)通道，需要公共政策和社會(huì)觀念逐漸發(fā)生變革，這需要長(zhǎng)程的規(guī)劃。

3，注重品格的養(yǎng)成，從小抓起

在最寬泛的意義上，教育包含社會(huì)化的所有影響。而在劉擎看來，在當(dāng)前教育中品格養(yǎng)成仍然沒有找到卓有成效的方式。

亞里士多德的“德性倫理學(xué)”注重人的四種品格：正義感、勇氣、審慎（實(shí)踐智慧）和節(jié)制。所有古典文明教育都強(qiáng)調(diào)品格的養(yǎng)成。

我國(guó)在1957年也提出了“德、智、體”全面發(fā)展的教育方針。然而問題在于，現(xiàn)代社會(huì)中，那個(gè)代表著“社會(huì)認(rèn)可”的“標(biāo)的物”過于單一了。在中學(xué)、大學(xué)階段，學(xué)生的目標(biāo)主要是分?jǐn)?shù)，而畢業(yè)之后的工作，目標(biāo)就轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。

為什么一個(gè)人的誠(chéng)實(shí)、善意、慷慨、正義不能成為競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)的物？也許答案是，現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)人是否品德好、是否具有正義感，只有周圍的人才知道，而金錢和財(cái)富卻是世界通用的一個(gè)“標(biāo)尺”。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出，和學(xué)習(xí)語(yǔ)言一樣，品格養(yǎng)成需要從小抓起，過了一定年齡就很費(fèi)力。劉擎也發(fā)現(xiàn)，很多年輕人身上因?yàn)樵缙诮逃笔ё銐虻钠犯衽嘤瑫?huì)在成年之后出現(xiàn)許多人格障礙或心理。最終會(huì)體現(xiàn)為一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，比如“自我中心”、過度依賴的“媽寶”或者“以特別偏狹的眼光看待這個(gè)世界的規(guī)則”等等。

劉擎感慨，缺乏對(duì)人的友善是令人擔(dān)憂的。“我覺得，現(xiàn)在這種友善似乎非常‘稀薄’，這可能是一個(gè)很大的社會(huì)問題。”甚至在親子關(guān)系中，家長(zhǎng)對(duì)于孩子的友善有時(shí)也是缺失的，家長(zhǎng)可能會(huì)因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)而在孩子面前失控，喊出“你怎么連這道題都不會(huì)做？”“你怎么這么笨？”這樣的責(zé)難。

“這些疑問的背后其實(shí)存在著一種指向，這種指向關(guān)心的是孩子怎么去達(dá)成某個(gè)目標(biāo)，但很少關(guān)切孩子將來會(huì)成為一個(gè)什么樣的人，應(yīng)該過一種什么樣的生活。但我們知道，真正能夠取得成功的人，需要有遠(yuǎn)比高分更厚實(shí)的積累。”

劉擎對(duì)茁壯君說，“我的一個(gè)看法是，父母應(yīng)當(dāng)把教育的重點(diǎn)放在孩子的品格培養(yǎng)上，而不是高強(qiáng)度的課程學(xué)習(xí)。孩子更需要學(xué)習(xí)的是怎么待人接物、怎么處理爭(zhēng)議、怎么應(yīng)對(duì)生活中的失敗和挫折、怎樣在困境中保持尊嚴(yán)，仍然可以發(fā)現(xiàn)生活的意義？……這些都是特別重要的事情，因?yàn)楹⒆拥某砷L(zhǎng)與未來充滿各種挑戰(zhàn)。”

劉擎也談到，要回應(yīng)這樣的問題，一方面需要外界的包容和理解，但在改進(jìn)社會(huì)政策、文化氛圍、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，每個(gè)人也需要從品格教育中獲得滋養(yǎng)。每個(gè)人都應(yīng)該有機(jī)會(huì)理解和觸及一件事：在沒有拿到“金牌”，甚至沒有“進(jìn)榜”的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)。