六藝之首：悠悠琴聲不絕，君子修身不止

作者簡介：

朱金科，中國戰(zhàn)略品牌專家，經(jīng)管類專業(yè)著作《打贏品牌仗：用戰(zhàn)略思維講透品牌營銷》作者。畢業(yè)于華東師范大學(xué)，曾在本土戰(zhàn)略品牌營銷機構(gòu)華與華工作，對企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和品牌營銷有獨特見解和豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗，為中國移動、中山大學(xué)、韶能集團、東孚集團、智匯電器等中大型企業(yè)、事業(yè)單位在戰(zhàn)略、品牌、營銷方面保駕護航。伴隨著中華文明的強勢復(fù)興，朱金科也明確了一生的志向——為中國品牌國際化奮斗終身！

寫在前面

古琴，是我國漢民族最早的弦樂器，在古時候被稱為琴、瑤琴、玉琴、七弦琴等等，屬于“金石土革絲木匏竹”八音中的絲。古琴的音域十分寬廣，音色具有深沉、余音悠遠、沉靜古樸，非常有東方文化特色韻味。它以沉靜古樸、意味深長的音色。由于具有修生養(yǎng)性的作用，被歷代文人雅士所供奉，視為珍寶。

作為我國民族音樂文化中瑰寶的古琴，歷來受文人雅士階層的重視，被尊為“國樂之父”、“圣人之器”等，在漫長的歷史中積累了大量的文獻，并與其他思想和藝術(shù)形式相互滲透，在我國的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。

壹、古琴簡史：起源、發(fā)展和傳承

古琴作為中國傳統(tǒng)樂器，根據(jù)文獻記述，最早可追溯到神農(nóng)、伏羲等上古時期，目前考古發(fā)現(xiàn)的最早的琴器是春秋早期曾國所作。音樂考古學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：“琴瑟類弦樂器和一些竹管吹奏樂器，很可能在商代甚至更早就已經(jīng)出現(xiàn)，只是目前尚未發(fā)現(xiàn)這些樂器的實物。因為這些用竹木制成的樂器很難想象能經(jīng)歷3000年以上的漫長歲月保存到今天。”

關(guān)于古琴的起源，流傳較廣的有以下幾種說法：

1、伏羲說。

《琴操》載：“昔伏羲氏作琴”①《琴譜序》中記載：“琴何始，始乎伏羲。”

2、舜說。

《禮記》記載：“昔者，舜作五弦之琴，以歌《南風》”。

3、神農(nóng)說。

漢代桓譚在《新論》中提到：“昔神農(nóng)氏繼宓義而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”

4、炎帝說。

《呂氏春秋·古樂》中提到：“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。”五弦瑟即為琴的前身。

這幾種說法都表明古琴起源眾說紛壇，筆者認為伏羲說具有一定道理。伏羲乃是華夏民族人文先始，中國古文化中許多發(fā)明都是由他創(chuàng)造而成。《琴書》《長笛賦》中都有關(guān)于伏羲制琴的描寫。

在眾多關(guān)于琴的起源的說法中，琴的作用大都與巫相關(guān)，強調(diào)琴作為祭祀禮器所具有的調(diào)節(jié)陰陽，通神明的作用。不僅如此，《詩經(jīng)》中也有關(guān)于琴的最早文字記載：“窈窕淑女，琴瑟友之”“妻子好合，如鼓瑟琴”“琴瑟擊鼓，以御田祖”等。可見至少在周朝時，古琴不僅用于郊廟祭祀，朝會典禮等雅樂，在民間也廣受喜愛。

古琴文化歷經(jīng)千年的發(fā)展，琴器本身也發(fā)生了許多變化。《孔子家語·辯樂解》：“昔者舜彈五弦之琴，造‘南風’之詩。”可見早期的古琴為五弦琴，五根弦分別象征金、木、水、火、土五行，同時也對應(yīng)宮、商、角、徵、羽五音。

根據(jù)漢代應(yīng)勛的《風俗通》：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”

到周朝時，文王為悼念遇害的兒子伯邑考，增加了一根少宮音的弦，武王伐紂為鼓舞士氣，又在琴上加了一根少商音的弦，從此古琴成為七弦琴，增加的兩根弦解決了旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的需要，使古琴作為樂器的音樂功能得到完善。

考古發(fā)現(xiàn)最早的七弦琴為荊門郭店七弦琴，也就意味著七弦琴的規(guī)范被沿用至少2000余年。

↑荊門郭店七弦琴

↑湖北隨州曾侯乙墓十弦琴

↑湖南長沙馬王堆漢墓七弦琴

到三國時期，古琴七弦十三徽的形制開始定型。其制作工藝發(fā)展至唐代達到高峰，唐代的古琴與今天已沒什么不同，目前世界各地博物館與民間收藏數(shù)百張?zhí)瞥两竦墓徘賹嵨铮渲刑瞥徘儆卸鄰垼恍┻€能用于實際演奏。這是由于傳統(tǒng)制作工藝復(fù)雜精良，古琴板壁足夠厚，加上漆胎的保護，也就使得古琴的使用壽命可達千年之久。

古琴制式多種多樣。古琴大多120cm長，15~20cm寬，但其樣式卻風格各異。其中比較常見的有：伏羲式、神農(nóng)式、仲尼式、落霞式、連珠式、鳳勢式、靈機式、蕉葉式等。這些樣式主要以琴體的額、項、腰、尾等處的線條作為區(qū)分。

其中各有寓意，如“伏羲”“神農(nóng)”“仲尼”一類，是以君王先圣命名，用來紀念先賢；“鳳式”“蕉葉”“落霞”是以自然景物命名；“列子”“綠綺”“連珠”則是與琴人有關(guān)。

直到今天，斫琴師們?nèi)栽诓粩喔牧记俚臉邮剑虺鲇趯徝溃驗榱颂岣咭糍|(zhì)，或為了適應(yīng)現(xiàn)代琴弦材料而做出變革，七弦琴所示。

↑唐代名琴“九霄環(huán)佩”，故宮博物院藏

作為最具文化內(nèi)涵的樂器，無論是琴的材質(zhì)還是琴的尺寸，古琴都被賦予了很多象征意義。

琴材主要為桐木和梓木，古人認為桐木為陽，梓木為陰，所以琴身桐木做面，梓木為底，取陰陽調(diào)和之意；

琴器各個部分的命名，如龍齦、龍池、鳳舌、鳳沼等，表明琴器創(chuàng)制與龍鳳有重要關(guān)聯(lián)。在聞一多的《神話》中有提到龍鳳被當作民族的發(fā)源象征，可見琴器本身在與中華傳統(tǒng)文化中有著相當?shù)闹匾饬x。

桓譚《新論》有載:“琴長三尺六寸有六分，象期之數(shù)；厚寸有八，象三六數(shù)。廣六寸，象六律。上圓而斂，法天。下方而平，法地。上廣下狹，法尊卑之禮”。

意思是，琴體長三尺六寸六分象征一年的時間，寬六寸，象征陰陽各六的十二律，琴體上圓下方，效法天地，演奏者被認為可以通過琴器與天地溝通，傳達神靈的旨意。在這種意義上，古琴便成為了巫術(shù)禮器，被用以“法尊卑之禮”。

禮樂文化逐漸發(fā)展，琴器的用途也從巫術(shù)禮儀的法器發(fā)展為個人修煉的樂器。古琴的人文內(nèi)涵和藝術(shù)審美也因文人雅士的青睞不斷豐富，琴道被賦予了深邃的精神體驗和觀念感知。

隨著古琴法器到樂器的改變，古琴也走向了由“器”至“道”的轉(zhuǎn)變。

貳、君子之樂：琴中有大道，琴中亦有大德！

琴樂文化的核心便是琴道思想，自周代起，琴作為“六藝”之首備受重視，琴樂教育使人在學(xué)琴的過程中感受琴道，從而約束己身控制欲望。

琴道的概念誕生于中國傳統(tǒng)文化之中，在長期的發(fā)展中，琴道思想完美融合了我國傳統(tǒng)儒、道、佛三家的文化思想。“儒家文化的中和平正、溫潤大雅思想，道家文化的幽遠閑靜、虛寂簡靜思想，佛家文化的清靜空明、妙悟通脫，都在古琴藝術(shù)中有著鮮明的表現(xiàn)。”

伴隨不斷豐富的藝術(shù)審美與文化內(nèi)涵，琴所承載的思想文化早已超越了琴器本身。古琴在教育方面的價值也因琴道的不斷完善而大幅提升，更多文人雅士選擇通過學(xué)習(xí)古琴，完善人格，提升氣質(zhì)。

對于琴道概念，張娣在《中國古代琴道思想研究》中做出了較好的闡釋：以先秦儒道兩家對道的辨析作為基石，探討各家思想在琴道中的影響，來解釋琴道的根本。

1、古琴中的道家之“道”

“道”作為道家思想體系的最高核心，具有多種特性。

其一，據(jù)《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名……玄之又玄，眾妙之門。”

“道”具有強烈的隱晦性，不可名說，有名可說的事物終會消亡，而老子的“道”是永恒既定的存在，它超脫于人類的感知，但又存在于萬事萬物之中；

↑孔子求教與老子

其二，據(jù)《道德經(jīng)》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下之母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”

“道”具有特定的規(guī)律性，“道”雖無形，但它處于永恒運動的規(guī)律之中，這些規(guī)律借由萬事萬物體現(xiàn)，自然界的事物相互依存、互相轉(zhuǎn)化，正是“道”循環(huán)往復(fù)的運動規(guī)律；

據(jù)《道德經(jīng)》第五十八章：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。”

“道”具有一定的指示性，“道”的規(guī)律性教會人們辯證的看待事物，在事物的運動中掌握一定的規(guī)律，可以知何時可為而何時不可為，同時“道常無為而無不為”，“道”化生萬物，卻順應(yīng)萬物不妄為，也指示人們?yōu)槎粻帯！暗馈毖莼f物，存在自然之中，通過技藝的實踐，感悟萬物中的“道”，可以實現(xiàn)由技入道。

2、古琴中的儒家之“道”

儒家對“道”有著獨特的解釋，《論語·先進篇》中“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能鬼神？’曰：‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死？’”

可以看出，孔子不論“天道”論“人道”，相比虛無縹緲的存在，更注重真實發(fā)生的現(xiàn)在。

↑電影《孔子》

“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”《學(xué)而篇》提到“仁”是“人道”的基礎(chǔ)，同時“仁”的根本在于人的血緣親情，“仁”作為處身立世的追求，要求愛己及人。

作為政治倫理規(guī)范的“禮”同樣是孔子“人道”的重要組成內(nèi)容，“事君盡禮”指出“禮”在外在約束人的道德。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾篇》中孔子認為不具備“仁”的人沒有資格談?wù)摱Y樂藝術(shù)，君子應(yīng)以“仁”為基礎(chǔ)，以“禮”為依據(jù)，經(jīng)由“樂”而超越于“道”。

無論是道家之“道”還是儒家之“道”，最終指向都是對人的培養(yǎng)，它們將藝術(shù)作為修身工具，音樂被賦予了道德教化的功用。而“琴”作為樂在禮樂傳統(tǒng)中廣泛應(yīng)用，在中華傳統(tǒng)禮樂文化中最具代表性，“琴”與“道”的結(jié)合，使其修養(yǎng)身心的功用得以凸顯。“琴”就此超脫于一般的樂器，成為一門蘊含著“道”的學(xué)問。

古琴藝術(shù)所具有的豐富的思想內(nèi)涵，使人們可以借助古琴修身養(yǎng)性，追求大道。儒道兩家的思想差異也造就了琴道思想的豐富性，在漫長的發(fā)展中，琴道思想受到不同政治文化的熏染，歷久彌新，但在當代社會的衰敗原因，需要就其內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變展開探討。

3、古琴何以載“德”？

伴隨“琴道”概念的產(chǎn)生，“琴禁”觀念也同時出現(xiàn)。首次提出“琴禁”觀念的是桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不震嘩而流漫，細聲不湮滅而不聞。八音廣博，琴德最優(yōu)，古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。”

琴是君子用以克制己身的工具，在演奏時要做到聲音明亮?xí)r不喧嘩吵鬧，聲音細微時能聽清楚。琴禁觀念的提出，強化了琴的教育功能，在音樂審美、音樂風格等方面劃出禁區(qū)，對人的思想行為進行約束，形成了獨特的琴樂審美觀。

此外，《樂記》中提到：“故曰：‘樂者，樂也。’君子樂其道，小人樂其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”

由此可見，《樂記》追求倫理道德對人的欲望加以克制所獲得的愉悅情感，認為只有具有道德意義的樂才是人類最高形式的音樂，這樣的樂是美與善的統(tǒng)一。古琴藝術(shù)被直接賦予了人的道德品質(zhì)，在“琴禁”之中，以“琴德”養(yǎng)心，“琴德”這一概念在琴禁觀念中得以彰顯，“琴禁”成為實現(xiàn)“琴道”理想的手段。

桓譚在《新論·琴道》中提到：“八音廣博，琴德最優(yōu)。”由此，“琴”作為載體將“德”的內(nèi)涵展現(xiàn)出來，“德”也就成為琴樂教育中的重要內(nèi)容。琴“德”源于“琴道”對個人修養(yǎng)的要求，人們對琴樂教育的道德性培養(yǎng)尤為重視，在琴樂的教學(xué)中施以道德思想要求，是以琴載“德”思想的重要表現(xiàn)。

高濂說：“世人悅于聽樂，而無味于琴者，悅其聲之淫耳。樂用七音而二變，與宮徵聯(lián)用，故聲淫而悅耳。琴用五音，變法甚少，且罕聯(lián)用他調(diào)，故音雖雅正，不宜于俗。”

琴樂以“德音”教化民心，缺少變化的古琴雅音并不悅耳，“不中聽”的雅正之音，不能第一時間帶給聽者感官上的愉悅，因此客觀上的審美延宕可以激起奏者與聽者的道德理性。以琴音不悅耳的否定形式來肯定琴樂中的道德屬性，這是琴德的辯證表現(xiàn)。

叁、古琴，君子修身養(yǎng)性的首選！

古琴是古代文人雅士修身養(yǎng)性的樂器之一。故有“君子之座，必左琴而右書”、“士無故不撤琴瑟”等之說。

自秦漢以來，古琴逐漸發(fā)展成為文人們不可或缺的伴侶。無論是信奉儒家還是道家或者其他教派的學(xué)者們，都一致地認為古琴是一種能使自我修身養(yǎng)性的工具。沐浴更衣、凈手、燃一炷香，一把古琴橫放于案上，撫琴之人心靜如水，透過琴聲與天地山水間合二為一，彈出奇美韻調(diào)的同時以達到修身養(yǎng)性，從中獲得感悟。

古琴的音量并不大，有中國文人雅士特有的含蓄氣質(zhì)，頗具君子謙和之風；古琴的音域非常寬廣，其中的散音、泛音、按音這三種音色分別象征天、地、人和。如此獨特的音韻，空靈蒼遠，古樸幽深，極具滄桑感。

儒家講究中正平和的“中庸”思想，道家講求寧靜致遠、天人合一，“以己之心會物之神，以達于天地之道”的思想，而古琴便恰恰集二者于一身。便有人載曰：“琴樂圣潔飄逸，可以載道，可以象德，可以明志，可以修身，可以靜心，可以啟智，可以養(yǎng)生，也可移人性情也”。

古琴音樂對清、幽、淡、遠的追求，某種程度能夠達到氣功意守丹田的特殊功效——一切繁雜的思緒、激越的感情都在這一刻化為虛無——所謂“萬事離心中”對于文人雅士來說，古琴除了符合儒家道家的思想外，還是一個非常重要的功能——養(yǎng)心。這個功能是與中國傳統(tǒng)中古老的氣功、中醫(yī)的目的相似，即調(diào)理身體和心靈。

古琴的修身養(yǎng)性還與人文主義道德至上相關(guān)聯(lián)。人類的倫理規(guī)范作用是不可否認的外部因素（輿論壓力），但道德的作用就其本質(zhì)來說是內(nèi)在的。

中國一貫主張的“反省”具有典型的道德人文，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性。所謂“君子之道，修身為上，茍能修身，雖終為布衣，其貴于宰相也遠矣。”（唐甄《潛書》）。“修身”，即自覺地把整個社會的契約——倫理道德規(guī)范，通通“內(nèi)化為自律的苛求。”于是這種心理理性化的過程必然便離不開“養(yǎng)性”了。

比如明代《神奇秘譜》的序里說：“然琴之為物，圣人制之，以正心術(shù)，導(dǎo)政事，和六氣，調(diào)玉燭，實天地之靈氣、太古之神物，乃中國圣人治世之音，君子養(yǎng)修之物。”，蔡文姬的《琴操》記載曰：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”大概意思便是用音樂將神明的德行和大自然的和諧去感化人們，調(diào)和人心，扶持風化。

據(jù)古代資料記載，古琴之所以如此命名因為它與禁諧音，以“琴”來隱喻禁止淫邪以存正氣。漢《白虎通》中記載“琴者，禁也，禁止淫邪，以正人心。”因此古琴通常被認為是圣人之器。

古琴的修身養(yǎng)性對于整個民族的心理培養(yǎng)，特別是文化階層心理理性化的長期影響，也反過來影響整個國家，特別是在音樂、文化等領(lǐng)域的審美傾向。

魏晉南北朝時期，嵇康在在臨刑前撫琴而彈《廣陵散》，“戈矛殺伐之聲”震天圍繞，它曾經(jīng)被歷代文人雅士廣泛的傳播。故古琴是最能對人的心里情感產(chǎn)生沖擊的，“移愁來手底，送恨入弦中。

文人們也以修養(yǎng)生性為手段的心理理性化的過程中，在長期積累中把非自覺無意識的和自覺有意識理性地控制起來。

當然，古人們撫琴是有許多繁雜的規(guī)矩的。比如在彈奏之前必須儀表莊嚴、衣冠整潔，焚香、靜心、潔身、凈手，要“坐必正、視必端、聽必專、意必敬、氣必肅”。

《紅樓夢》中也有段黛玉話古琴：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓上頭，或在林石里面，或是山巔上，或是水崖上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。”古琴的歷史源遠流長，它凝結(jié)了古代文人雅士關(guān)于中國古代音樂美學(xué)、哲學(xué)思想的智慧與修養(yǎng)。

↑電視劇《紅樓夢》黛玉撫琴

琴樂思想所具有的豐富思想性與人文內(nèi)涵，尤其是其中作為中華傳統(tǒng)文化集大成者的以琴載“德”文化，其在教育思想、傳承文化等方面都值得現(xiàn)代音樂教育借鑒和傳承。

結(jié)語

古琴作為一種濃縮了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，其意義與價值遠遠超出了一般的傳統(tǒng)音樂。中國古琴文化源遠流長，在2003年成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其傳承與傳播仍存在困境。

大國崛起的根基，在于文化崛起；文而化之，在于日用常行，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活方式之中。古琴藝術(shù)歷久彌新，相信在專注琴樂文化傳承發(fā)展的學(xué)者大師以及每一位琴友的共同努力下，古琴藝術(shù)在當代社會也可以傳承不息，煥發(fā)異彩！

參考文獻

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企業(yè)管理、戰(zhàn)略管理、企業(yè)文化、品牌營銷、品牌戰(zhàn)略、市場營銷、戰(zhàn)略定位、管理咨詢、管理定律、廣告、管理學(xué)獎、管理決策、公共關(guān)系、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、公司治理、管理倫理、流程管理、目標管理、品牌管理、企業(yè)管理、企業(yè)文化、產(chǎn)品、顧客管理、企業(yè)營銷觀念、渠道管理、市場研究公司、商業(yè)模式、市場預(yù)測、商品陳列方法、市場營銷戰(zhàn)略、市場調(diào)研、市場定位、市場分析、市場細分、銷售管理、營銷理論、營銷術(shù)語、營銷工具、營銷決策、營銷案例、營銷模式、營銷環(huán)境、營銷文化、營銷系統(tǒng)、營銷類型、營銷策劃、營銷組織、直銷。

金科金句第50期2025年01月14日 明日尾牙

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