流動的江南︱衢州：孔夫子在江南

江南是中國最現(xiàn)代化、也最具獨特文化精神的地區(qū)。這片坐擁江河湖海的魚米之鄉(xiāng)，自宋代起工商繁盛，文教發(fā)達(dá)，中外交匯。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的漫長相遇，讓江南成為理解古老中國如何轉(zhuǎn)型的絕佳窗口。

澎湃新聞記者尋訪了蘇州、無錫、朱家角、湖州、余杭、紹興、寧波、舟山、金華、蘭溪、衢州、溫州等地各色江南市鎮(zhèn)，用人文主義的目光，穿透俗世想象，凝視江南古今之變留在普通人命運中的真實軌跡。

相較于孔子的故鄉(xiāng)山東曲阜，衢州與孔子的關(guān)系鮮為人知。尤其是在政治運動如火如荼的20世紀(jì)下半葉，很少有人主動提起，衢州是孔子后裔聚居的地方。

以衢州孔氏為中心的“南孔”，是孔子后裔中的一個特殊宗族。它的“特殊”緣于800多年前的一場政治變亂。在這場變亂中，政權(quán)南北對立，孔氏家族隨之分裂，作為嫡系長孫的一支追隨南渡的皇帝來到浙江衢州，被稱作“孔氏南宗”，支脈遍布江南。

走在衢州街頭，隨處可見“南孔圣地，衢州有禮”字樣的宣傳標(biāo)語。從火車站出站大廳的廣告牌，到市中心商場的LED大屏幕，乃至街道兩邊的白墻上，都密集安置了與儒家文化有關(guān)的宣傳畫和宣傳片。中小學(xué)在最顯眼的地方立起孔子雕像，以組織《論語》的誦讀、演講、辯論為特色；各種版本的城市簡介提起孔廟，以其獨特的歷史和祭祀大典為榮；每一處有關(guān)城市形象的細(xì)節(jié)，都在不厭其煩地傳遞和孔子有關(guān)的信息。

《衢州市政府2018年工作報告》中這樣寫道：將“南孔圣地，衢州有禮”作為衢州城市品牌，啟動“南孔文化的復(fù)興工程”。以“南孔”為品牌的企業(yè)正在這座城市里涌現(xiàn)，從“南孔律師事務(wù)所”、“南孔中藥有限公司”到“南孔爺爺?shù)臅俊?，“南孔”正在成為衢州的最大“IP”。

但對許多外來者而言，“南孔”仍是陌生名詞。許多人是在到衢州之后，才初次聽說孔氏家族有“南宗”與“北宗”之分；在大部分時候，山東曲阜就是孔氏家族的代表。

這種落差，從孔氏南宗放棄爵位、走向平民的時代開始，已經(jīng)延續(xù)了數(shù)百年。

孔氏南宗：從“大宗”到平民

在中國歷史上，恐怕沒有一個家族像孔氏家族這樣，幾千年來始終與最高政治權(quán)力捆綁在一起。

自漢武帝獨尊儒術(shù)后，孔子的地位扶搖直上，孔氏后裔也獲得了朝廷賜予的世襲爵位和特權(quán)?？鬃拥臻L孫被封為“衍圣公”，衍圣公一脈被稱為“大宗”，并從中央王朝獲得豐厚的地產(chǎn)、可觀的薪俸和免稅的特權(quán)。而即便改朝換代、江山易主，也沒有統(tǒng)治者會松懈對“衍圣公”的拉攏和倚重。

公元1127年，金兵南下，北宋滅亡。宋高宗趙構(gòu)倉皇南渡，建都臨安（今杭州）；當(dāng)時的“衍圣公”是孔子第四十八代嫡長孫孔端友，他追隨高宗南下，定居衢州。與此同時，占領(lǐng)北方的金朝不甘示弱地在曲阜另立“衍圣公”孔端操，于是有了一南一北兩位“衍圣公”的局面。

有意思的是，宋、金之外，草原上崛起的蒙古人也在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)冊封了一位孔氏后裔為“衍圣公”——每一個試圖統(tǒng)治中原大地的王者，都需要孔氏傳人的支持，以彰顯政權(quán)的合法性；至于血統(tǒng)意義上至關(guān)重要的“嫡長孫”身份，似乎也顧不上了。

對孔端友的后人而言，“大宗南渡”的故事固然驚心動魄，但更具轉(zhuǎn)折意味的時刻還是一百多年后、南宗將世襲的“衍圣公”爵位拱手讓出的那一刻。

那時元世祖忽必烈已經(jīng)蕩平宋、金，天下一統(tǒng)，新生的元朝也需要一位“衍圣公”。1282年，忽必烈召南宗第六代嫡長孫（孔子第53代嫡長孫）孔洙北上、“載爵歸魯”，但孔洙推辭了，并請求將爵位讓給當(dāng)時在山東曲阜的族弟孔治。

“讓爵”決定了南北兩宗此后數(shù)百年的命運。時至今日，尤其是在衢州，這個故事仍在被不斷地講述、演繹和解讀。有研究者認(rèn)為，孔洙拒絕承襲爵位的原因在于當(dāng)時漢族知識分子不愿與少數(shù)民族政權(quán)合作的心態(tài)。但歷史只留下謎團，答案已無從考證。

我們知道的，就是南宗后裔從此形同平民。盡管1506年明武宗朱厚照恢復(fù)了南宗的世襲爵位（“五經(jīng)博士”），但此時的官職從級別到實際影響力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如北宗。后來再有幾次艱難的復(fù)興，也在時局動蕩中草草收場。然而，孔氏南宗在客觀上將詩禮相傳的族學(xué)傳統(tǒng)帶到江南，并逐漸向社會開放。

家廟興衰：從“批林批孔”到城市名片

孔廟遍及全國，但孔氏家廟只有山東曲阜和浙江衢州兩處，是孔氏嫡長孫（宗子）家祭的場所。

南宋以來的900年歷史中，衢州的孔氏南宗家廟經(jīng)歷過多次毀損、三建三遷?，F(xiàn)有格局基本定型于清代道光年間，后來遭受過兩次嚴(yán)重的破壞：

一次是抗日戰(zhàn)爭時日軍占領(lǐng)衢州、洗劫孔廟；另一次是“文化大革命”期間，孔廟作為“批林批孔”的對象被沖擊，文物被砸毀。那時，原本作為孔氏族人住所的孔府也被拆改為平房，僅保留一小部分建筑。

改革開放以后，商品經(jīng)濟的大潮涌起，各地開始各顯神通尋找經(jīng)濟發(fā)展的商機；包括孔子及其思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化也重新得到重視。

在這種背景下，1980年代末，一批衢州知識人在《衢州報》上發(fā)表文章，疾呼“加強南宗孔廟的開放利用”，從“開發(fā)文化旅游”的角度，辦“孔廟物資交流會”、辦“孔子節(jié)”，“借南宗的牌子振興衢州”——“就像金華人說說火腿，泰安人說說東岳，十堰人說說汽車那樣”，衢州人也熱切地希望打造一張城市名片。

1996年，國務(wù)院公布衢州孔氏南宗家廟為全國重點文物保護(hù)單位。不久，衢州市人民政府在浙江省文物局的支持下對孔廟與孔府遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，并在完成公房、民房和部隊房屋拆遷后，終于在孔府原址上恢復(fù)建筑；孔府從不足4000平方米擴展為1.3萬平方米，并建設(shè)了后花園。

如今的衢州孔氏南宗家廟是國家級文保單位，并作為景點對外開放。門票十元，附贈一本微型的《論語》（上冊），寓意為“半部論語治天下”?？资夏献诩覐R管理委員會則是一個九名工作人員的市級事業(yè)單位，幾位各有專攻的年輕人包攬了整座孔廟的導(dǎo)覽、維護(hù)、清潔。

在孔府花園里走著，時常聽到從角落里傳來長號或圓號的聲音，細(xì)問才知道，是孔廟的“掌門人”在這里訓(xùn)練了一支銅管樂隊。這支“孔府銅管小樂隊”，自2007年6月成立以來堅持了十多年，由這些從未學(xué)過音樂的工作人員組成，每天提早一個小時上班訓(xùn)練，已經(jīng)辦過十余場演出。

這位孔廟上上下下尊稱“孔爺”的“掌門人”，是孔子第75代嫡長孫、孔氏南宗的傳人孔祥楷。

自他從2000年5月到衢州孔廟主持工作起，訪客便絡(luò)繹不絕。有中央領(lǐng)導(dǎo)人，有文化界名流，有市里的教師，也有附近的農(nóng)民?？赘▓@中設(shè)了“有朋堂”，內(nèi)有茶室，還有三角鋼琴，“孔爺”便在這里會客。

在友人的引介下，我見到了這位傳奇老人。他樂于談?wù)撟约簽榭资夏献趧?chuàng)作的話劇、樂曲，他的藝術(shù)天賦使得孔廟的許多活動具有一反傳統(tǒng)的西洋藝術(shù)元素，管理創(chuàng)意也使得孔廟的運作與一般的事業(yè)單位相比顯得高效許多。在其獨特的個人風(fēng)格主導(dǎo)下，衢州孔廟這樣一個承載了厚重傳統(tǒng)的空間顯得頗具新意。

但了解孔祥楷早年的經(jīng)歷之后就會發(fā)現(xiàn)，他之于這座城市的意義，遠(yuǎn)不止“南宗家廟的管理者”這樣簡單。

孔祥楷：從“末代奉祀官”到“終身公務(wù)員”

孔府是孔祥楷少年時生活過的地方。從這個意義上說，他是孔府名副其實的“掌門人”。

在衢州市檔案館，大廳顯眼處的玻璃櫥柜中用于展示的幾份民國檔案，透露了孔祥楷顯赫的童年。1948年，年僅九歲的孔祥楷被南京國民政府委任為“奉祀官”，薪水由國民政府撥款。這是國民政府廢除“舊爵位”后改授孔氏嫡長孫的新稱號，也是孔氏族人最后一個世襲的封號。

國民政府曾將“奉祀官”稱號分別授予曲阜、衢州兩地孔子嫡長孫，“北宗奉祀官”孔德成（1920-2008）后來去了臺灣，終身再未回到大陸。由此，孔氏家族的嫡系后裔在繼“宗分南北”后，又埋下了“兩岸分離”的伏筆，孔祥楷也成了中國大陸“最后的奉祀官”。

在2000年前后，日本NHK電視臺曾來中國拍攝孔子專題紀(jì)錄片，分別聯(lián)系到南宗嫡長孫孔祥楷，和在臺灣的北宗宗主孔德成，希望能夠在世紀(jì)之交拍到大陸與臺灣、北宗與南宗在曲阜共同祭祖的場面，那也是中國歷史上的“第一家族”實現(xiàn)大團圓的一個契機。可是最后因為種種原因沒能實現(xiàn)。

衢州市檔案館所藏記載孔祥楷被國民政府封為“奉祀官”的檔案。

1949年，新中國成立，國民政府倒臺，“南宗奉祀官”也成了“曇花一現(xiàn)”，而政治風(fēng)暴山雨欲來。

孔祥楷在衢州讀完了小學(xué)和中學(xué)，據(jù)同窗回憶，他在很長一段時間里都沒有透露自己的身份。不過，他就讀的“尼山小學(xué)”正是南宗后裔所辦，其名源自孔子的出生地“尼山”，在五十年代初期改名“人民小學(xué)”，1980年代以后為了紀(jì)念孔子、提高衢州的知名度，恢復(fù)了“尼山小學(xué)”的校名。

1950年代，孔祥楷到西安上大學(xué)，學(xué)習(xí)建筑；大學(xué)畢業(yè)后分配到河北的礦山，從基層做到礦長，工作了28年。這也是中國政治運動如疾風(fēng)驟雨的一段時間，孔祥楷在燕山山脈深處安然度過。在“批林批孔”的高潮時，杭州來的紅衛(wèi)兵曾趕到衢州沖擊孔家的“殘渣余孽”，而孔祥楷當(dāng)時正因工傷住在河北唐山的醫(yī)院里。

“文革”期間，孔祥楷回衢州探親，看到家廟“亂糟糟的，破破爛爛”，深感“無能為力”。他的高中同窗汪祖模描述過1966年前后衢州孔廟的樣子：“殿堂與東西兩廡布置著‘收租院’的泥塑，四周貼著‘階級斗爭一抓就靈’的大標(biāo)語，以及一些‘不忘階級苦，牢記血淚仇’的口號?！?/p>

孔祥楷曾回憶：“我在家廟附近徘徊，心驚膽戰(zhàn)，生怕造反派知道我是孔子的后裔。但我還是裝作游客偷偷拍了幾張照片?！彼€冒著風(fēng)險去看望了被劃為“右派分子”的中學(xué)老師。但那時能談什么呢？“好像什么也沒有談，留下印象最深的，只是茶杯上一直在裊裊飄散的熱氣?！?/p>

孔祥楷指揮管弦樂隊演出。 孔氏南宗家廟供圖

1990年代初，時任衢州市委書記郭學(xué)煥找到孔祥楷，請他回鄉(xiāng)工作。當(dāng)時孔祥楷已是沈陽黃金學(xué)院的副院長，那是一個副廳級職務(wù)。后來他曾一再強調(diào)：“我不是借先祖之光回來戴官帽的。如果說官帽，我自己也是戴著官帽回來的?！?/p>

不久，孔祥楷調(diào)回衢州，任市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長、政協(xié)副主席；后到孔氏南宗家廟任職。他在南宗家廟接待過海峽兩岸關(guān)系協(xié)會會長汪道涵，最喜歡講的一段軼事是這樣的：汪老問及“奉祀官”收入，孔祥楷答月俸430塊大洋，但從未見過這筆錢，并戲言請汪老問問辜振甫先生：“能否把我的工資要回來？”

2002年，衢州市委書記向孔祥楷提出在孔廟恢復(fù)祭祀典禮，表示“社會各界對此事也有要求”。恢復(fù)祭孔于是提上議程，孔祥楷一手設(shè)計了不同于曲阜和臺北的儀式風(fēng)格：倡導(dǎo)“當(dāng)代人祭祀”的理念，著現(xiàn)代服裝。2004年孔子誕辰2555周年的祭孔典禮前夜，孔廟舉行大型紀(jì)念晚會，共九十分鐘、兩項內(nèi)容，分別是孔祥楷編排導(dǎo)演的話劇《大宗南渡》，和他親自指揮的大合唱《東南闕里》，著名導(dǎo)演謝晉應(yīng)邀前來擔(dān)任藝術(shù)顧問。

此后每年9月28日的祭孔大典成為衢州城的一件大事，省市領(lǐng)導(dǎo)、各界代表悉數(shù)出席，紀(jì)念晚會也成了慣例。

孔祥楷坦陳，當(dāng)時也遇到一些前所未有的問題：“市委書記要不要參加，站在哪里？”“女同志能不能參加？”“類似這樣想不到的問題會突然放在我的面前?！?/p>

但最根本的問題可能是，如何看待他的祖先——孔子。

大成殿孔子像前原本有一塊牌位，寫著“大成至圣先師之神位”，制作簡陋，是“文革”后匆忙重做的。孔祥楷到任孔廟后，用紅木重做了一塊?？墒巧厦鎸懯裁醋?，始終沒有想妥當(dāng)，一段時間內(nèi)都是“無字牌位”。

“我總以為應(yīng)該還孔夫子一個中國教師先祖的身份，不應(yīng)該有一個‘神’字?！?孔祥楷在回憶文章中寫道。

臨近祭祀典禮時，孔祥楷決定在牌位上刻‘大成至圣先師之位’八個字?！坝忻靼兹嗽诎葜]時發(fā)現(xiàn)牌位上那個‘神’字沒有了，大家都認(rèn)為這是對的。為什么？這也是今天社會對孔夫子的一種認(rèn)識，孔夫子是人，是老師，是思想家，不是‘神’?！?/p>

孔祥楷還致力于在在中小學(xué)推廣《論語》，“小學(xué)生學(xué)《論語》講故事”和“初中生學(xué)《論語》演講”、“高中生《論語》辯論賽”均由孔氏南宗家廟發(fā)起，并承擔(dān)組織工作。從2005年開始，孔府的場地用于開辦少兒讀經(jīng)班。

孔祥楷在衢州是“永不退休的公務(wù)員”，這是衢州市政府給他的特殊待遇。最近，八十歲的孔祥楷還在忙著與孔子學(xué)院的合作事宜，孔氏南宗家廟將建立孔子學(xué)院研修中心和孔子學(xué)院師資的儒家文化體驗基地。

衢州的孔氏南宗家廟和孔氏南宗傳人，已不單純是衢州的城市名片、統(tǒng)一戰(zhàn)線上的特殊角色、或是儒學(xué)復(fù)興的文化基地；所有因素疊加在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了孔子本身所承載的文化意義。

溝溪村：一個孔姓村莊的身份追尋

孔氏南宗遍布江南。孔氏南渡以后，由于為官、謀生等不同原因寓居各地，形成了遍布南方各省的眾多支派。在這些地方有修譜、祭祀等宗族活動，也有一些代表性的孔氏祠廟。

在衢州市區(qū)周邊，有不少孔姓聚居的村莊，溝溪村就是其中一個。

當(dāng)我來到溝溪村時，視線一下就被村口的巨幅孔子畫像以及周邊商店的招牌牢牢抓住。這些粉刷一新的招牌使用了《論語》中的經(jīng)典章句，如一家飯店門口寫著“三月不知肉味”，而小賣部門口寫著“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”。

村中心廣場豎起了醒目的孔子雕像，墻上的農(nóng)民畫也以宣傳儒家思想為主題。在這些農(nóng)民畫中，儒家文化被視為追求美好和諧社會的途徑。這些設(shè)施都是近年新建的，作為溝溪村的“特色文化”得到了充分的官方支持。

據(jù)村民介紹，溝溪村有60%的村民姓孔，是孔氏南宗的支系后裔。他們的祖上在清朝年間遷到溝溪定居繁衍，1940年代曾有計劃修撰家譜，但是遇到戰(zhàn)爭，辛苦搜集的資料毀在戰(zhàn)火中。此后時局多變，直到1999年，幾位村民終于決定發(fā)起族譜編修工作，歷時兩年，三次核定，編成《衢州市南宗溝溪支派孔氏宗譜》。這是一百多年來，溝溪支派第一次有自己的宗譜。

我見到了《衢州市南宗溝溪支派孔氏宗譜》的編纂人之一孔祥云?？紫樵瞥錾?938年，從上世紀(jì)90年代開始，孔祥云便和堂弟孔祥駒等幾位族人一起發(fā)起族譜編修工作，并且得到家族嫡長孫孔祥楷的幫助。

修編完成后，和其他支派的族譜編修者一樣，照例往衢州的南宗家廟送去一份，以表敬重宗子之意。

和古代的家譜不同，《衢州市南宗溝溪支派孔氏宗譜》收錄了家族中的女性。“因為獨生子女的出現(xiàn)，現(xiàn)在把孔氏的女性也收錄了，但外孫就不再寫?！边@也是當(dāng)下民間修譜的普遍現(xiàn)象，可以算是對父系時代傳統(tǒng)的一種更新。

孔祥云翻到《衢州市南宗溝溪支派孔氏宗譜》的“五十字孔氏輩行”給我看：“全世界的孔子后人都按照‘孔氏輩行’來起名，比如我是‘祥’字輩，我的兒子是‘令’字輩。背不出這五十個字的就不是真正的孔家人。”

我問：“有假的嗎？”

孔祥云笑著點點頭。他說，去年認(rèn)識一位按孔氏輩行起名的孔姓朋友，對方告訴他，自己并不是孔子后人，只是其祖上是孔子學(xué)生，為了對孔子表示尊敬，因此家族內(nèi)起名使用孔氏輩行。

冒姓的情況在孔氏歷史上確實屢見不鮮。其實，從孔子以降代代相繼的血親聯(lián)結(jié)歷經(jīng)千年而不中斷，這本身近乎神話。即便孔氏家族地位特殊、修譜嚴(yán)格，在公元10世紀(jì)也有過“孔末亂孔”的記載。在這個事件中，家仆殺死主人，冒充孔氏繼承人，后被揭發(fā)，據(jù)稱是由另一個仆人張媽以自己兒子的性命為代價保護(hù)了孔家真正的主人。這位新主人孔仁玉后來被稱作“中興祖”。

族譜記載了這一段故事，但血統(tǒng)意義上的“純正”，已不是通過文字可以考證的。然而，從歷史上曾有三位“衍圣公”并立的局面中，我們也可以理解，血統(tǒng)意義上的“純正”，有時也并非最為緊要。

除去編宗譜，孔祥云做的另一件大事是從2012年起發(fā)起盛大的祭祖活動。祭祖活動在一定程度上模仿了南宗家廟的祭祀，同樣以著當(dāng)代服裝演奏銅管樂、大合唱的形式進(jìn)行，主要由村里的小學(xué)生進(jìn)行表演。

祭祖在孔祥云家的老宅“通奉第”舉行，現(xiàn)在這里是“溝溪村孔氏總廳”。老宅破舊，但精美的斗拱和雕花還在；墻上貼著村民自己用毛筆寫的《論語》章句，下方附有白話譯文。

“有了祭祖活動，不僅村里孔氏宗親參與，流散在外地的宗親也愿意趕回來。”孔祥云說。和中國絕大多數(shù)村莊一樣，溝溪村留守的村民以老人和婦女為主，青壯年都外出打工或者求學(xué)，只有在重大節(jié)慶時才回到家鄉(xiāng)。

溝溪村的祭祖工作有詳細(xì)的分工，孔祥云負(fù)責(zé)宗親的報名登記工作。全村凡是考上大學(xué)的新生只要來登記，就可以領(lǐng)到紅包，小學(xué)新生則可以領(lǐng)到新文具——支持教育，是他們認(rèn)為最符合祖先思想的做法。

圍繞孔夫子的“文化戰(zhàn)爭”

在過去兩千年中，孔夫子的命運跌宕起伏，時而被捧上高高的神壇，時而又被丟棄到歷史的垃圾箱；時而被視為民族的救世主，時而又是奴性意識的代表。

檢視孔子“封神”的過程，他的地位逐漸攀升，是距離他去世兩百年以后的事?！妒酚洝分械目鬃舆€只是魯國都邑闕里的“本土英雄”，司馬遷大概也不會料到日后孔子的聲望將如日中天。歷史學(xué)家顧頡剛曾在一次演講中吐槽：“春秋時的孔子是君子，戰(zhàn)國的孔子是圣人，西漢時的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到現(xiàn)在又快要成君子了?！?/p>

在歷史上，孔子和他的思想，的確有過很多“功效”。

公元8世紀(jì)，當(dāng)“外來的”佛教勢力日益抬頭，唐代文學(xué)家韓愈寫下氣勢洶洶的《原道》，強調(diào)從堯舜、周公到孔子所傳之“道”，捍衛(wèi)儒教，排斥佛教和道教；到了19世紀(jì)末，西方世界對古老中國的沖擊從領(lǐng)土蔓延至文化，康有為在“維新變法”中提出建立“國教”，將孔子塑造為神圣的現(xiàn)代憲制改革先驅(qū)，又使孔子成為一個融合中國國粹的思想體系的中心，以對抗基督教與西方帝國的威脅。

在中國的現(xiàn)當(dāng)代史上，幾乎每一次政治力量的轉(zhuǎn)變都伴隨著對歷史人物的還原、重新評價和平反。從“打倒孔家店”的五四運動，到強調(diào)“禮義廉恥”的新生活運動，從“批林批孔”的“文化大革命”，到改革開放以后的“新儒學(xué)復(fù)興運動”，二十世紀(jì)的每一次運動都要求重述儒家傳統(tǒng)。

美國漢學(xué)家戴梅可、魏偉森曾在著作《幻化之龍》中回顧2000年中國歷史變遷中的孔子，寫道：“并不是說所有對孔夫子的利用，都只是機會主義者虛偽的操縱。與此相反，地位崇高的孔夫子在整個中國歷史上的多重形象，證明了他是中國歷史上一切重要事務(wù)的符號?！?/p>

的確，令人眼花繚亂的政治風(fēng)云中，孔子思想被反復(fù)應(yīng)用、不斷解讀。只有一點一以貫之：不論他是腐朽愚昧的代表，還是銳意改革的典型，孔子都被中國的知識分子賦予了非同小可的重要性。而孔子形象的解讀策略，包含了中國人對自身地位的理解，以及希望從中找到的精神依靠。

穿過歲月長河，當(dāng)下的孔子，正又一次被恢復(fù)為中國最重要的文化標(biāo)志?？鬃釉诙兰o(jì)遭遇的猛烈批判，這曾是中國文化傳統(tǒng)迷失的象征；如今，“國學(xué)”興盛，孔子和他的思想被再度強調(diào)，折射出中國在政治變革和經(jīng)濟發(fā)展后對自身定位的重新理解。而孔子作為一個文化符號在衢州這座浙西小城的起落沉浮，便是這個故事的絕佳注腳。