上野千鶴子：她的登場(chǎng)，震撼了上個(gè)世紀(jì)的女性主義

近年來(lái)，有關(guān)女性的身份想象正在被前所未有地重塑。“她”的意象不再溫馴、內(nèi)隱、軟弱，取而代之的是一路高歌的大女主敘事，振臂高呼著清醒、獨(dú)立與自由。

《請(qǐng)回答1988》劇照

身為女性，的確需要這樣昂揚(yáng)向上的自我意象，以抵抗她們?cè)诟笝?quán)文化中長(zhǎng)期遭到貶低與矮化的境遇。與此同時(shí)，這樣的身份想象也呼應(yīng)了一種理想的女性范式，無(wú)數(shù)個(gè)“她”將其作為共同的愿景，集結(jié)、凝聚成了一個(gè)緊密的團(tuán)體。

然而，這樣的做法卻可能會(huì)遭到批判。

著名的后現(xiàn)代女性主義學(xué)者朱迪斯·巴特勒在《性別麻煩》一書(shū)中大膽宣告女性主體已死：女性身份不再需要被建構(gòu)與定義，因?yàn)槠涓尽安⒉淮嬖凇保挥纱耍谂陨矸荻⑵鸬慕忝们檎x（Sisterhood）也“毫無(wú)根據(jù)”。

巴特勒對(duì)于性別研究領(lǐng)域的影響力不容小覷。此番極具顛覆性的言論一出，立即引發(fā)了軒然大波。對(duì)此，上野千鶴子評(píng)價(jià)道：巴特勒的登場(chǎng)，震撼了女性主義。

朱迪斯·巴特勒

在《置身時(shí)代的社會(huì)理論》一書(shū)中，作者史蒂文·塞德曼詳盡地梳理了巴特勒的后現(xiàn)代女性主義理論。他指出，這一看似悲觀而激進(jìn)的觀點(diǎn)實(shí)際上打破了20世紀(jì)90年代的女性主義所處的困境，并開(kāi)辟了一條全新的路徑，為僵死的局面注入永不枯竭的活力。她試圖顛覆已有的二元性別論，并重新構(gòu)想一種社會(huì)變革的形式。

以下內(nèi)容選自史蒂文·塞德曼《置身時(shí)代的社會(huì)理論》，有刪節(jié)

后現(xiàn)代女性主義：

朱迪斯 · 巴特勒

到20世紀(jì)80年代中期，女性主義變得非常紛亂。女性中心論的女性主義者主張共同的女性身份和政治，仍然是一股強(qiáng)有力的存在。但是，新的女性主義身份已經(jīng)凸顯：有色人種女性、工人階級(jí)女性、施虐受虐女同性戀者（sadomasochistic lesbians）和后殖民女性。她們抨擊女性中心論的女性主義者，指其秉持的是一種歐洲中心論的、中產(chǎn)階級(jí)的、異性戀的白人的觀點(diǎn)。到90年代初，世人聽(tīng)到了一種新的思想之聲：后現(xiàn)代女性主義。

后現(xiàn)代女權(quán)主義者對(duì)女性運(yùn)動(dòng)的核心前提提出了廣泛的挑戰(zhàn)，即所謂“女性”指的是構(gòu)成女性主義知識(shí)和政治必要基礎(chǔ)的某種共同本質(zhì)或共同身份。她們對(duì)訴諸“女性”作為女性運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)提出了質(zhì)疑，理由是這一概念并非統(tǒng)合連貫，排斥了某些女性，并創(chuàng)造了有關(guān)好女人的規(guī)范。

“第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)”

1

何謂“女性”，本就是個(gè)無(wú)解的難題

后現(xiàn)代女性主義者斷言，性別身份并非限定不變，無(wú)論是被自然所限定還是被社會(huì)所限定。并不存在什么基于共同的心理傾向、文化價(jià)值觀或社會(huì)定位的核心性別身份，能干凈利落地區(qū)分女性與男性。

性別總是具有多重的意義，彼此沖突，變動(dòng)不居；它是一個(gè)爆發(fā)持續(xù)不斷的社會(huì)沖突的場(chǎng)所。后現(xiàn)代女性主義者沒(méi)有訴諸有關(guān)女性或女性性別認(rèn)同之類(lèi)的純粹觀念來(lái)組織知識(shí)和政治，而是傾向于使用多重認(rèn)同范疇，例如白人、中產(chǎn)階級(jí)、異性戀、21世紀(jì)女性。歸根結(jié)底，是實(shí)踐的、智識(shí)的或政治的原因，決定了哪些范疇的認(rèn)同將被包括在內(nèi)和排除在外。因此，后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)為，女性主義知識(shí)和政治的多重性和不穩(wěn)定性是無(wú)法避免的。

后現(xiàn)代女性主義經(jīng)常借鑒后結(jié)構(gòu)主義思路，將語(yǔ)言作為一種符號(hào)系統(tǒng)，其統(tǒng)合性取決于內(nèi)部差異關(guān)系。

由此觀之，“女性”只有在某個(gè)特定語(yǔ)言系統(tǒng)中，在與“男性”的對(duì)比關(guān)系中，才能獲得意義。符號(hào)的意義，包括女性和男性的意義，是不穩(wěn)定的、多聲部的，并且存在爭(zhēng)議。

女性主義符號(hào)性人物大法官金斯伯格紀(jì)錄片海報(bào)

由于個(gè)體在社會(huì)等級(jí)秩序的多個(gè)軸線（性別 、階級(jí) 、種族 、性相）上有不同的定位，性別的意義會(huì)各見(jiàn)其異，而符號(hào)也會(huì)表現(xiàn)出意義的冗余。此外，女性和男性的符號(hào)都將充當(dāng)爆發(fā)社會(huì)沖突的場(chǎng)所，以至于性別成為社會(huì)分層的軸線之一。例如，將女性定義為富于直覺(jué)、長(zhǎng)于養(yǎng)育和充滿(mǎn)母性，而男性則被描述為講求理性、自我導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向，就會(huì)將女性定位于社會(huì)從屬角色，例如看護(hù)、支持和服務(wù)職能。從后結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)來(lái)看，性別身份作為意義和論爭(zhēng)的場(chǎng)所，不穩(wěn)定，多變化。想要一勞永逸地限定性別身份的努力，被視為具有政治性。

2

女性主義，亦會(huì)跌落父權(quán)的陷阱

后現(xiàn)代女性主義最具原創(chuàng)性和說(shuō)服力的闡述來(lái)自朱迪斯·巴特勒。在《性別麻煩》一書(shū)中，巴特勒打算破壞訴諸女人作為女性主義理論和政治的可靠基礎(chǔ)的可信度。她堅(jiān)持認(rèn)為，所謂女人分享一種共同的性別身份，這樣的想法可能為女權(quán)主義賦了能，但也錯(cuò)誤表征了女人的生活，限制了性別政治的可能性。

《性別麻煩》英文版

事實(shí)上，巴特勒呼吁人們注意，女性主義是如何在無(wú)意中強(qiáng)化了它經(jīng)常批評(píng)的二元性別秩序。

盡管女性的生活各不相同，但女性主義者設(shè)定存在一種統(tǒng)合性的性別身份。不僅如此，要想促進(jìn)女性在政治上的賦權(quán)（empowerment）， 也似乎有必要將女性作為歷史和知識(shí)的主體。巴特勒并不否認(rèn)，基于女性被不可見(jiàn)和被剝奪權(quán)力的歷史，部署女性這一范疇，自有其政治價(jià)值。

女性主義似乎陷入了兩難境地。

一方面，顯然有必要訴諸女性這一范疇來(lái)抵制男性的支配。但另一方面，每次訴諸“女性”，每次嘗試具體說(shuō)明女性性別身份的意義，都會(huì)產(chǎn)生排斥某些女性并剝奪其權(quán)力的效應(yīng)。

核心性別身份的觀念是現(xiàn)代西方社會(huì)的基礎(chǔ)。這不僅是女性主義者的設(shè)定，而且是捍衛(wèi)女性特質(zhì)身份和男性特質(zhì)身份這種二元對(duì)立觀念的男性和女性的設(shè)定。

將男人和女人視為兩種獨(dú)立的、對(duì)立的人類(lèi)類(lèi)型，這種觀點(diǎn)被習(xí)俗和法律如此強(qiáng)有力地推行，以至于這種信念意味著一種無(wú)意識(shí)的政治力量在起作用。根據(jù)巴特勒的解釋?zhuān)@種強(qiáng)制生產(chǎn)二元性別秩序的無(wú)意識(shí)迫力，就是強(qiáng)制性異性戀系統(tǒng)。它將人類(lèi)變成兩種互為對(duì)立的性別類(lèi)型，每種類(lèi)型都有其獨(dú)特的身體、心理和社會(huì)本質(zhì)，并且每一類(lèi)型都被想象為沒(méi)有對(duì)方，自身也不完整，從而使異性戀系統(tǒng)自然化、規(guī)范化/正常化。將二元性別秩序與男性支配的異性戀體制聯(lián)系起來(lái)，為巴特勒提供了一種針對(duì)性別政治和性政治的批判立場(chǎng)。

女性主義者和非女性主義者都可能對(duì)社會(huì)力量和自然力量在生產(chǎn)性別方面的相對(duì)重要性提出異議，并在性別等級(jí)秩序的合法性方面存在分歧，但對(duì)于人性分為兩種互為對(duì)立的人類(lèi)類(lèi)型，即女人和男人這一信念，直到最近，幾乎沒(méi)有分歧。女性主義者力圖說(shuō)明女人和男人如何以一種延續(xù)男性支配的方式成為女性和男性。盡管女性主義奉行批判性政治，但它卻卷入了對(duì)它原本希望改變或廢除的二元性別秩序本身的維護(hù)。

3

后現(xiàn)代女性主義：

性別是操演，是嬉戲

巴特勒認(rèn)為，女性主義必須放棄核心性別身份這一觀念。訴諸女性統(tǒng)一身份，不僅有失統(tǒng)合連貫，而且無(wú)意中助長(zhǎng)了二元性別秩序和強(qiáng)制性異性戀制度的再生產(chǎn)。巴特勒沒(méi)有去勾繪作為統(tǒng)一性別化自我的“女性 ”和“男性”的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，而是提出，我們將性別想象成一種容易遭到顛覆和破壞的展演（performance）。

巴特勒沒(méi)有將性別描述為驅(qū)動(dòng)行為的自我的內(nèi)在核心，而是顛倒了這種意象：性別是一種習(xí)得的情境性展演，其戲劇效應(yīng)是有關(guān)某種內(nèi)在性別化自我的幻覺(jué)。

手繪版《性別麻煩》

巴特勒提出了一套性別展演理論。自然和社會(huì)都不會(huì)生產(chǎn)出核心性別化自我，如果我們指的是女性和男性生活的有組織的心理核心。將女性和男性視為相互對(duì)立的統(tǒng)一自我的想法，是我們重復(fù)的性別展演造成的幻覺(jué)。

就像我們學(xué)會(huì)結(jié)合情境使用語(yǔ)言一樣，我們也學(xué)會(huì)了如何以女性或男性自居來(lái)“行動(dòng)”。通過(guò)模仿，獎(jiǎng)懲體系，以及我們對(duì)文化慣例和語(yǔ)言慣例的掌握，我們學(xué)會(huì)了對(duì)我們的身體和姿勢(shì)、著裝、走路和說(shuō)話(huà)進(jìn)行風(fēng)格化處理，并使用修飾和語(yǔ)法將自己投射為女性或男性。如果我們的身體表面表現(xiàn)出男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的刻板印象化特征，我們的行為就被視為表達(dá)出我們本真的性別化自我。然而，并沒(méi)有什么真實(shí)的自我來(lái)指導(dǎo)我們的行為。

巴特勒將戲仿（parody）視為性別顛覆的關(guān)鍵策略。她將“變裝”（drag）稱(chēng)為其顛覆潛力的典范，因?yàn)橐籽b（cross-dressing）突出了解剖意義上的性與性別身份之間的脫節(jié)，巴特勒認(rèn)為，這揭示了性別的社會(huì)性和模仿性。性別顛覆旨在使身體、性、性別和性相去自然化，以揭示其社會(huì)建構(gòu)和政治建構(gòu)。后結(jié)構(gòu)主義頌揚(yáng)游戲和抵抗，視之為顛覆，巴特勒同聲呼應(yīng)。

巴特勒并不打算用意在顛覆身份的政治來(lái)取代爭(zhēng)取社會(huì)平等的女性主義政治。她的性別展演理論旨在替換到作為女性主義政治的基礎(chǔ)的“女性”。如果自我是在行事本身中產(chǎn)生的，如果沒(méi)有“行事背后的行事者”，女性主義就不能主張一個(gè)統(tǒng)一的身份，即“女性”，并以這種身份的名義言說(shuō)和行事。對(duì)作為一種身份范疇的女性進(jìn)行解構(gòu)， 并不意味著廢除“女性”，而是使這一范疇持續(xù)開(kāi)放以供論爭(zhēng)，開(kāi)放給新的社會(huì)部署和政治部署：

“

我會(huì)主張……‘身份’作為出發(fā)點(diǎn)，永遠(yuǎn)不能成為女性主義政治運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。身份范疇……始終是規(guī)范性的，因此是排他性的。這并不是說(shuō)不應(yīng)該使用‘女性’這個(gè)詞……相反，如果女性主義預(yù)先設(shè)定，‘女性’指稱(chēng)著一個(gè)無(wú)法指稱(chēng)的差異領(lǐng)域，一個(gè)不可能……用一個(gè)描述性的身份范疇來(lái)概括的領(lǐng)域，那么這個(gè)詞就變成了一個(gè)持續(xù)開(kāi)放的場(chǎng)所……因此，解構(gòu)女性主義的研究對(duì)象，并不是抨擊它的使用，相反，是要將這個(gè)詞釋放到具有多重意指（significations）的未來(lái)，……讓它成為一處可能產(chǎn)生意想不到的意義的場(chǎng)所。

”

使女性成為意義相互沖突的場(chǎng)所，為政治創(chuàng)造了新的可能性。例如，巴特勒自己拆分了性和性別，又架通了性相與性別，這種惹人爭(zhēng)議的做法創(chuàng)造了潛在的新的社會(huì)聯(lián)盟，比如在女性主義者、女同性戀者和男同性戀者之間，在女性主義者和圍繞身體規(guī)范奮爭(zhēng)的性激進(jìn)分子或性少數(shù)群體之間。

置身時(shí)代的社會(huì)理論

[美] 史蒂文·塞德曼 著

李康 譯

把道德立場(chǎng)放入社會(huì)理論，

面向今天的社會(huì)理論指南

從社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論至后現(xiàn)代主義、

女權(quán)主義、酷兒理論、后殖民主義的連貫梳理

原標(biāo)題：《上野千鶴子：她的登場(chǎng)，震撼了上個(gè)世紀(jì)的女性主義》

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