喪葬禮儀與殯葬改革｜當代殯葬禮儀建設應如何對接“傳統(tǒng)”

【編者按】“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，喪祭之禮自古以來在禮樂文明中有其特殊的重要性。在古代先賢心目中，喪禮、祭禮等安頓死亡的禮儀比其他處理日常生活的禮儀更為重要。曾子說“慎終追遠，民德歸厚矣”，甚至將重視祭喪之禮視為道德涵養(yǎng)最重要的手段。

死亡是人生大事，是親人的生離死別，因此喪禮是生命意義的終極體現(xiàn)形式。然而，近年來一些地區(qū)反復發(fā)生傷害逝者尊嚴和生者感情的事件。有學者認為，現(xiàn)行相關規(guī)定注重了經(jīng)濟考量，而在人文關懷上有所遺漏；僅具有工具理性，而在價值理性上有所缺乏；對于“喪葬”這一重要人生禮儀的價值意義缺乏認知與表達。

時下恰逢國家《殯葬管理條例》面臨修訂的大背景，多位關注這一話題的相關領域學者與專家就喪葬禮儀與殯葬改革投書“澎湃新聞（www.ditubang.cn）”，就中華傳統(tǒng)喪禮中的人文關懷和當代價值、目前殯葬業(yè)管理的理念誤區(qū)、殯葬服務業(yè)應如何彰顯人的尊嚴、海外華人在中華傳統(tǒng)喪葬禮儀傳承與轉化方面的經(jīng)驗等方面進行研討。

2018年7月14日至15日，由中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究室和中國人民大學孔子研究院聯(lián)合主辦的“中國傳統(tǒng)喪葬禮儀的傳承與改革學術研討會”在京召開。筆者有幸與會。由于多年廁身殯葬改革研究，筆者發(fā)現(xiàn)，很少有高校和科研院所的學者積極參與這一問題的討論。特別是知名學者，更是少之又少。個中原因有很多，傳統(tǒng)的對喪葬事務的忌諱恐怕是一個重要原因。也便如此，對于當下的殯葬改革而言，學術界基本處于一種“失語”的狀態(tài)。自去年中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究室召開首屆尼山禮樂文明論壇關注并討論中國的殯葬改革開始，這已是該研究室第二次組織專門會議。會議籌辦人趙法生研究員在會上更是談到，此次會議的召開正值《殯葬管理條例》修訂之際，因此學界自不能作壁上觀、等閑視之。相關學者這一關注現(xiàn)實的強烈“入世”精神，已足夠引起人們的敬意。

這次會議與去年的尼山禮樂文明論壇一脈相承的是，與會學者對儒家傳統(tǒng)喪葬禮儀價值的強調及其當代價值的闡發(fā)。傳統(tǒng)喪禮和當代改革，可說是這次會議的兩個重要的關鍵詞。會上學者指出正是傳統(tǒng)喪禮在古代社會中起到了日常倫理教化的功能，同時也使中華傳統(tǒng)禮樂文明綿延不絕。此外，這次會議也達成一個基本共識。那就是除了個別學者仍堅持要回歸古禮外，多數(shù)學者認為傳統(tǒng)的喪葬禮儀在當代禮樂文明的構建中一定要“因革損益”。相對于去年的尼山論壇來說，這顯然是一個進步，也是會議的重要收獲之一。

自“五四”運動以來，中國近代社會獨特的歷史背景使得“傳統(tǒng)”成為了現(xiàn)代化的一大包袱，遭到批判乃至揚棄。這一鄙棄“傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)，一直延續(xù)到了新中國成立之后的一段歷史時期，并與國家領導人帶頭倡導火葬具有密切的關聯(lián)。為了改變國家經(jīng)濟上“一窮二白”的落后局面，盡可能地將有限的物質財富和所有的人力資源集中于現(xiàn)代化建設，新生的國家政權通過建立生產合作組織等形式在現(xiàn)實層面著意清除宗族、家族等小共同體障礙，將民眾統(tǒng)一納入國家這一大共同體之中。與此相對應的是，個人的價值已不再體現(xiàn)于光宗耀祖和延續(xù)家族血脈，而是主要體現(xiàn)在對國家和社會的貢獻上。這反映在喪葬活動中就是要一切從簡、節(jié)儉至上，并在殯葬禮儀上實現(xiàn)從傳統(tǒng)喪禮向以召開追悼會為主的現(xiàn)代追悼儀式的轉化。換句話說，喪葬活動中原有的對家族、宗教的文化認同，逐漸被國家認同所取代。客觀地講，這種制度設計，并不是沒有意義。

不過，自改革開放以來，隨著單位制度解體以及社會主義市場經(jīng)濟的勃興，民眾逐漸從單位人變成了社會人。在國家對個人事務的影響力逐漸退縮的情形下，喪葬活動向傳統(tǒng)回歸也就成為了邏輯之中的事情。與此同時，整個社會的價值觀念也在短短的時間內發(fā)生了巨大變化。如何界定人生的意義，在上世紀80年代一度成為了討論的焦點。在人們的價值觀念日趨元多的時代背景下，國家政府部門還在堅持原有的殯葬改革理念，并在儀式上愈趨簡化。由此一來，民眾特別是生活在城市中的人們對喪葬儀式的不滿便不難理解。可以說，國家的殯葬改革理念和民眾的現(xiàn)實生活之間，一直處于一種很微妙的緊張狀態(tài)。并且，隨著近三十年來經(jīng)濟條件的好轉以及個人權利意識的張揚，這種緊張關系也越來越不易緩解。

時至今日，無論是從滿足民眾的多元需求，發(fā)揮家庭、家族對于優(yōu)良家風的培育功能，還是從當前國家提倡傳統(tǒng)文化的復興來說，對傳統(tǒng)喪葬禮儀進行因革損益從而為時代所用都是可以理解的。時代的發(fā)展，也要求喪葬活動的意義體現(xiàn)在國家認同之外，也應給家庭、家族的文化認同留有足夠的空間。與此同時，也更應該尊重并滿足人的情感上的需要。那么，一度以“破除千年舊俗”為特征的殯葬改革應當如何對接傳統(tǒng)，也便成為了一個值得深入討論的重大命題。會上一些學者的報告，也讓筆者不禁對傳統(tǒng)應如何因革損益產生了一些思考。

首先，不得不說學者們對傳統(tǒng)喪禮中人文價值的強調，的確凸顯了當前殯葬改革過于追求經(jīng)濟價值而導致人本主義缺失的問題。同時，也在很大程度上說明殯葬禮儀的重建有著豐富的歷史文化資源。既然多數(shù)人都清楚，完全復古照搬照抄傳統(tǒng)喪葬禮儀是行不通的，那么當前的殯葬禮儀重建又需要一種什么樣的“傳統(tǒng)”呢？眾所周知，面對傳統(tǒng)我們自應秉持“去粗取精，去蕪存真”的精神和態(tài)度。那么，什么是“粗”和“蕪”，什么又是“精”和“真”？對此，我們一直沒有搞清楚。這不僅深刻制約著當前殯葬文化的發(fā)展，同時也深刻地影響著政府部門的改革思維。

比如，對于《殯葬管理條例》的修訂來說，殯葬業(yè)者、學者和民間不止一次呼吁應增加優(yōu)秀傳統(tǒng)喪葬文化傳承的內容，但相關建議卻并未被完全采納。對于這一點，政府部門并不是不清楚。只是由于在殯葬理念上和傳統(tǒng)的巨大差異，導致政府部門更多考慮的還是如何維持住幾十年來的以經(jīng)濟節(jié)儉為主要特征的殯葬改革成果。顯然，這也是一種思維定勢。

換句話說，正是由于對何為優(yōu)秀喪葬傳統(tǒng)的認知上缺乏明確共識，使得政府部門意識到在相關問題上一旦拿捏不準則很有可能會引起反彈，數(shù)十年來的改革成果會“付諸東流”。毫不夸張地講，如果我們在什么是優(yōu)秀的傳統(tǒng)喪葬文化等基本問題上言說不清，將直接影響政府部門是否能夠給“傳統(tǒng)”留有空間以及留有多大空間。

此外，在這次會議上，一位中國人民大學的博士生在匯報時，曾結合自己的調查向與會者提出一個非常有震撼力的問題：即當占人口極少數(shù)的學者們“發(fā)思古之幽情”想方設法來復興甚至全面回歸儒家喪葬禮儀的時候，有沒有想到占了人口90%多的、在現(xiàn)代社會中孤獨感十足的社會民眾，他們的頭腦中想的又是什么樣的問題？以及三四十年后的中國大陸社會，又將是一種什么樣的社會？這位女博士生的問題很直接，也很有質疑的勇氣。這其實也為殯葬改革對接傳統(tǒng)提出了一個值得重視的問題，那就是傳統(tǒng)喪禮的傳承一定要與現(xiàn)實相適應，或者說要“接地氣”。儒家傳統(tǒng)的喪葬禮儀確實不失其時代價值，但畢竟當前的中國大陸處于一個文化斷裂、社會發(fā)展一日千里的時代。在這個時代中，如何做到傳統(tǒng)與現(xiàn)實的有效接榫？如果不考慮到社會現(xiàn)實和廣大民眾的內心需求，傳統(tǒng)喪葬禮儀的復興將會流于部分文人雅士們的孤芳自賞、自我玩味，其范圍和前景也是可想而知的。

研討會上，最讓大家感興趣的是臺灣地區(qū)學者介紹新加坡和馬來西亞華人喪葬禮俗的報告。其中，新加坡華人對傳統(tǒng)孝服進行了改良，創(chuàng)造出了現(xiàn)代版的“五服”制度。從中不難看出，盡管海外華人保留了很多的殯葬文化傳統(tǒng)，但其自身也是一直處在不斷地因革損益之中的。

筆者一直認為，當代中國殯葬改革的活力在民間和基層。只要政府部門給予一定的制度空間，傳統(tǒng)的或者經(jīng)過一番變革后的喪葬禮儀再現(xiàn)于世人面前并不是不可能。筆者數(shù)年前在廣西南寧市殯儀館調研時，便曾發(fā)現(xiàn)一個非常有意思的服務項目。壯族的喪葬傳統(tǒng)中一直有佛教信仰的影響，即使到了現(xiàn)在，這一影響還在。近年來，南寧市殯儀館根據(jù)這一傳統(tǒng)推出了一個比較受歡迎的新式服務項目。即經(jīng)過較為復雜的技術控制，將逝者的頭蓋骨部位燒制成為一個“佛頭”狀存留物。與此同時，殯儀館積極地引導民眾放棄其它骨灰。南寧市殯儀館推出的這一項目，既尊重了民眾的傳統(tǒng)意愿，又推動了當?shù)氐臍浽岣母铮梢哉f是一種傳統(tǒng)的創(chuàng)新。對于民間和基層組織的這種創(chuàng)造活力，是不可小視的。

南寧市殯儀館在推出這一項目時，自然也有經(jīng)濟上的考量。這一服務項目，屬于選擇性項目。可以說，只要政策允許，殯葬服務單位對傳統(tǒng)喪葬禮俗完全可以推陳出新。不過，在這個過程中，顯然也要注意矯枉過正。

筆者曾在2011年11月隨同事到臺灣地區(qū)調研殯葬服務。期間便頗受觸動。實在沒有想到現(xiàn)代化程度遠超大陸的臺灣地區(qū)，傳統(tǒng)的殯葬禮儀竟然保留的如此完整。臺灣地區(qū)的殯葬服務既講求傳統(tǒng)文化的傳承，同時也力圖有所創(chuàng)新。精致化的殯葬服務、人文化的后續(xù)關懷，處處體現(xiàn)著臺灣地區(qū)殯葬服務的高水準。對于殯葬服務公司來說，殯葬服務項目的開展盡管個中不乏利益驅使的因素，但在這個過程中生命的尊嚴和嚴肅也得到了充分的體現(xiàn)。反觀大陸地區(qū)的殯儀館，殯葬服務的開展仍相對有限，服務水準也相對較低，顯然臺灣地區(qū)殯葬服務的精致化對提高大陸地區(qū)殯葬服務水準來說具有著積極的借鑒與參考意義。

不過，臺灣地區(qū)的殯儀服務并不是不存在問題。臺灣地區(qū)的納骨塔價格不高，一般家庭都能承擔，但是在殯葬禮儀的花費上顯然是個大頭。為了賺取利潤，殯儀服務公司將喪葬禮儀盡量精細化、繁瑣化。由此一來，民眾的花費便越來越多。比如，在生活節(jié)奏快速運轉的當代社會，殯葬禮儀公司推出的許多項目逝者親屬并不能親力親為，只能由服務人員代為辦理。在這一過程之中，逝者親屬基本上是不在場的。讓人印象最為深刻的是，某禮儀公司的職工在交流時說盡管目前項目已很多了，但還在為細化禮儀而翻閱經(jīng)典文獻。

可以說，臺灣地區(qū)的殯葬禮儀的確夠“傳統(tǒng)”，但這種精細化的禮儀也未免有些走過了頭。了解臺灣地區(qū)殯葬業(yè)的人士曾多次言及，在臺灣地區(qū)并不存在“葬不起”的問題，而是存在“殯不起”的問題。臺灣地區(qū)的事例提醒我們，在市場經(jīng)濟條件下，只要政府部門給予一定的制度空間，傳統(tǒng)的禮儀并不是不能復興甚至回歸。但是，這不免也容易從一個極端走到另一個極端。顯然，那也是不足取的。

總之，傳統(tǒng)的喪葬禮儀文化，的確是構建現(xiàn)代殯葬禮儀體系的一個重要的文化資源。并且，這一資源本身在部分民間地區(qū)仍然有著比較廣泛的基礎。因此，如何汲取傳統(tǒng)的文化資源為現(xiàn)代所用，如何實現(xiàn)當代殯葬改革與傳統(tǒng)的有效對接，顯然需要政府部門、學界和社會各界的深入思考和多方嘗試。六十多年過去了，當前的殯葬改革已進入深化期，對于殯葬改革的理念、目的、路徑等基本問題進行一番正本清源的認識，或許可能對下一步殯葬事業(yè)的發(fā)展更為有益。對此，學術界正可以一展身手。另一方面，筆者認為，對于學術界而言，也要多和殯葬業(yè)界合作，從書齋中走向社會、走向民間，多做調研考察，這樣可能對實際問題的把握和建議會更為深切一些。習近平總書記說，坐而論道不如起而行之。或許，這同樣地適應于有志于推動殯葬改革現(xiàn)狀的政府部門和社會各界人士。