講座︱蘇精：傳教士如何改變近代中文書(shū)籍印刷局面

2018年5月8日下午，“‘鑄以代刻：中國(guó)近代印刷術(shù)的變革’暨《鑄以代刻：十九世紀(jì)中文印刷變局》新書(shū)發(fā)布會(huì)”在復(fù)旦大學(xué)歷史系舉行，會(huì)議由復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系、新聞出版博物館和中華書(shū)局聯(lián)合主辦，由復(fù)旦大學(xué)歷史系高晞教授主持。《鑄以代刻》是蘇精先生的著作，近期由中華書(shū)局出版了簡(jiǎn)體中文本。在發(fā)布會(huì)上，蘇精先生以“19世紀(jì)中文印刷變局”為題發(fā)表了近一個(gè)小時(shí)的演講，向聽(tīng)眾介紹了寫(xiě)作此書(shū)的緣起、研究經(jīng)歷和《鑄以代刻》一書(shū)的主要內(nèi)容。演講后，復(fù)旦大學(xué)歷史系鄒振環(huán)教授、張仲民教授，宗教學(xué)系李天綱教授和上海圖書(shū)館張偉研究員等學(xué)者就相關(guān)問(wèn)題與蘇精先生進(jìn)行了交流。

從愛(ài)書(shū)到寫(xiě)書(shū)

在這次會(huì)議上，鄒振環(huán)、李天綱、高晞等幾位學(xué)者在談到與蘇精先生的結(jié)識(shí)時(shí)，都提到了他之前的兩本著作——《近代藏書(shū)三十家》與《清季同文館及其師生》，這是蘇精先生讀博之前，還在圖書(shū)館工作時(shí)寫(xiě)作的兩本書(shū)，用蘇先生自己的話說(shuō)，這是業(yè)余的。但這看似主題相關(guān)度不高的兩本書(shū)開(kāi)啟了蘇先生作為專(zhuān)業(yè)歷史研究者的學(xué)術(shù)之路。

“我為什么會(huì)寫(xiě)《鑄以代刻》？最簡(jiǎn)單的一句話是，因?yàn)槲矣X(jué)得這個(gè)主題很有意義。三十多年前我出版了一本《近代藏書(shū)三十家》，也出版了一本《清季同文館及其師生》，都是業(yè)余的作品。就我個(gè)人而言，近二十多年來(lái)，在我撰寫(xiě)了藏書(shū)家以后，深深了解到自己知識(shí)的淺薄，對(duì)藏書(shū)的內(nèi)容和思想一點(diǎn)都沒(méi)有辦法進(jìn)一步體會(huì)和琢磨。我在自慚形穢、深感挫折之余就想另謀出路。我自己愛(ài)書(shū)，我本科會(huì)念圖書(shū)館系也是愛(ài)書(shū)的緣故，在這種情形下，我想到既然自己無(wú)法深入古書(shū)的天地當(dāng)中，那么近代的新書(shū)和自己的時(shí)代比較接近，總會(huì)容易下手一些吧。這是一個(gè)投機(jī)取巧的念頭，不過(guò)我當(dāng)時(shí)的確是這么想的，也開(kāi)始閱讀了一些相關(guān)的文獻(xiàn)，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)無(wú)論是要研究近代圖書(shū)的哪個(gè)環(huán)節(jié)，寫(xiě)作也好，印刷出版也好，出版?zhèn)鞑セ蛘叩洳乩靡埠?，每個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)有一個(gè)避免不了的關(guān)鍵問(wèn)題，那就是中國(guó)的書(shū)如何從傳統(tǒng)的內(nèi)容和面貌轉(zhuǎn)變成近現(xiàn)代圖書(shū)的內(nèi)容和面貌呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然就牽涉到了基督教的傳教士在其中的作用。好在我對(duì)傳教士并不是完全的陌生，因?yàn)橥酿^里面就有傳教士擔(dān)任教習(xí)，有很多傳教士是英文教習(xí)，甚至還有總教習(xí)，所以我在撰寫(xiě)同文館這本書(shū)的時(shí)候多少和他們打過(guò)照面。就這樣，我就不知天高地厚地開(kāi)始做起傳教士和近代中文印刷出版的研究了?！?/p>

1992年，46歲的蘇先生辭去了圖書(shū)館的工作，前往英國(guó)讀書(shū)，開(kāi)始接觸傳教士的文獻(xiàn)。此后二十多年，他的研究都以傳教士為中心，大部分是關(guān)注他們的印刷出版活動(dòng)，有的時(shí)候也寫(xiě)一點(diǎn)新聞史、醫(yī)療史或者翻譯史方面的文章，所出的書(shū)，每本都和印刷出版有一些關(guān)系， 2000年出版的《馬禮遜與中文印刷出版》與《鑄以代刻》關(guān)系最為密切，內(nèi)容主題都是關(guān)于傳教士引入西式中文活字取代傳統(tǒng)木刻的過(guò)程，以及傳教士創(chuàng)立和經(jīng)營(yíng)中文印刷出版機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)。既然兩本書(shū)的主題一樣，內(nèi)容類(lèi)似，為什么還要撰寫(xiě)《鑄以代刻》呢？蘇先生在演講中特別就這一點(diǎn)做了說(shuō)明。

“推動(dòng)西式中文印刷工作主要是英國(guó)倫敦會(huì)和美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的傳教士進(jìn)行的。在《馬禮遜與中文印刷出版》的那本書(shū)當(dāng)中，我只討論了倫敦會(huì)傳教士的工作，并沒(méi)有涉及長(zhǎng)老會(huì)的傳教士。我總覺(jué)得這是一個(gè)嚴(yán)重的不足，所以在《鑄以代刻》這本書(shū)當(dāng)中，我就以大約一半的篇幅討論了美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的中文印刷出版事業(yè)，包含他的開(kāi)端以及先后在澳門(mén)、寧波和上海的情況等，我希望能夠因此補(bǔ)充西式中文活字印刷來(lái)華的一幅拼圖。

“至于《鑄以代刻》另一半關(guān)于倫敦會(huì)和東印度公司中文印刷出版事業(yè)的內(nèi)容，我在開(kāi)始寫(xiě)之前考慮了這個(gè)問(wèn)題，覺(jué)得要和馬禮遜中文印刷出版的內(nèi)容要各有重點(diǎn)，盡量避免重復(fù)，例如兩本書(shū)當(dāng)中都有討論到馬禮遜的中文印刷出版，但是在前一本書(shū)中主要是對(duì)他的活動(dòng)做全面鳥(niǎo)瞰式的回顧，而在《鑄以代刻》的書(shū)中我專(zhuān)門(mén)深入的探討他從原來(lái)的重視、喜愛(ài)木刻轉(zhuǎn)變成提倡和進(jìn)行活字印刷的原因、過(guò)程和影響；又如在《馬禮遜與中文印刷出版》和《鑄以代刻》兩本書(shū)都提到了東印度公司的澳門(mén)印刷所，但是前一本書(shū)中我集中在馬禮遜字典印刷的這個(gè)課題上，而《鑄以代刻》這本書(shū)中全面探討了這個(gè)印刷出版機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立、經(jīng)營(yíng)、工匠、管理等。總之，我自己的期許是希望這本《鑄以代刻》可以和先前的書(shū)合二為一，主題一致，內(nèi)容互補(bǔ)。這樣可以比較清楚的呈現(xiàn)傳教士引介西式中文活字印刷的過(guò)程，以及他們創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)印刷出版機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)。這樣的課題，過(guò)去已經(jīng)有很多的專(zhuān)書(shū)與文章問(wèn)世了，我自己當(dāng)然希望這本《鑄以代刻》對(duì)中國(guó)印刷出版史的研究能夠多少有一些貢獻(xiàn)，而不只是一本可有可無(wú)的書(shū)。”

大量一手史料的運(yùn)用

蘇先生有個(gè)博客，叫“檔案如是說(shuō)”。這也是他治學(xué)研究的一個(gè)特點(diǎn)。鄒振環(huán)老師說(shuō)，蘇先生是有一分檔案說(shuō)一分話。蘇先生多年來(lái)在史料方面用功很深，積累了大量的一手史料，這一點(diǎn)令與會(huì)學(xué)者頗為感佩。

要說(shuō)《鑄以代刻》的特別之處，蘇先生認(rèn)為是他整理和利用了第一手的史料，在史實(shí)的建構(gòu)和敘述上比較具體和細(xì)致。蘇先生在研究中利用了大量的第一手史料，也就是當(dāng)年傳教士們留下的書(shū)信內(nèi)容，由此嘗試重建比較可靠的史實(shí)。在演講中蘇先生介紹說(shuō)，從1992年開(kāi)始接觸傳教士的文獻(xiàn)之后，他就著手開(kāi)始抄錄他們的書(shū)信以及史料的內(nèi)容。從倫敦會(huì)的檔案開(kāi)始，擴(kuò)大到美部會(huì)的檔案，后來(lái)又再度擴(kuò)大到抄錄美國(guó)長(zhǎng)老傳教會(huì)的檔案，抄錄文字已經(jīng)超過(guò)了450萬(wàn)字。這450多萬(wàn)字的抄錄檔案除了傳教士的檔案之外，還包括了約17萬(wàn)字的英國(guó)東印度公司的檔案。這些檔案內(nèi)容也不全都是印刷出版方面的內(nèi)容，也包含醫(yī)療治病、學(xué)校教育、禮拜講道和翻譯活動(dòng)等內(nèi)容。這些多年積累的檔案，正是蘇先生撰寫(xiě)《鑄以代刻》和其他幾本書(shū)最主要的史料來(lái)源。

當(dāng)然要做到這些努力并不容易，需要相當(dāng)?shù)哪托摹Ｔ谘葜v中，蘇先生展示了幾張傳教士的書(shū)信，有的文字縱橫交錯(cuò)，相當(dāng)難認(rèn)，蘇先生說(shuō)他剛開(kāi)始抄錄這些傳教士書(shū)信的時(shí)候是吃緊苦頭，舉字維艱。而在倫敦讀書(shū)期間他還能就著原件摸索，回到臺(tái)灣后就只能看膠卷和膠片，那更是辛苦。

傳教士與十九世紀(jì)中文印刷變局

《鑄以代刻》探討了從1807年到1873年的六十六年中來(lái)華的基督教傳教士發(fā)展西式中文活字印刷取代傳統(tǒng)木刻的過(guò)程，以及傳教士創(chuàng)立和經(jīng)營(yíng)中文印刷出版機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)。出于傳教需要，傳教士在口說(shuō)講道以外，又用了印刷出版、學(xué)校教育和醫(yī)療等三種工具輔助傳教，結(jié)果他們沒(méi)有達(dá)成把中國(guó)基督教化的目標(biāo)，而印刷出版、學(xué)校教育和醫(yī)療卻在中國(guó)產(chǎn)生了極大的作用和影響。蘇先生說(shuō)，從1807年第一位傳教士來(lái)華，到1873年第一家傳教士印刷機(jī)構(gòu)賣(mài)給了中國(guó)為止，傳教士們嘗試了多種印刷方法，包含了傳統(tǒng)的木刻、逐字雕刻活字、半中半西的活字、鑄版、石印和鑄造的西式活字，最后運(yùn)用了鑄造的西式活字。這就是《鑄以代刻》的緣起。

十九世紀(jì)百年的西式活字在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程，可分為三個(gè)階段。

首先是討論和嘗試時(shí)期。從傳教士來(lái)華到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，大約30多年時(shí)間，傳教士們?cè)趶V州、澳門(mén)和東南亞各地，嘗試以各種方法印刷中文圖書(shū)，并比較各種方法的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)和他們的可行性。這些討論與嘗試主要是由最早來(lái)華并從事中文出版印刷事業(yè)的倫敦會(huì)和美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的傳教士進(jìn)行的，并且倫敦會(huì)的傳教士決定開(kāi)始鑄造中文活字。美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)則決定要購(gòu)買(mǎi)法國(guó)人在巴黎鑄造的拼合活字。但是，無(wú)論哪一種鑄造的活字，在這段時(shí)期內(nèi)成果都很有限，不便于實(shí)用。

其次是準(zhǔn)備與奠基的時(shí)期。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到同治朝的30多年間，鑄造的中文活字進(jìn)入實(shí)用階段，也堅(jiān)定了在華傳播的基礎(chǔ)。鑄造的中文活字在技術(shù)上已經(jīng)充分具備和木刻競(jìng)爭(zhēng)的生產(chǎn)條件了，更重要的是，這種印刷中文的方法，在這個(gè)時(shí)期內(nèi)已經(jīng)引起了迫切需要學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技的中國(guó)人的注意，有些官員、士紳和商人都對(duì)此感到興趣，他們不但購(gòu)買(mǎi)活字和印刷機(jī)，開(kāi)始使用了，甚至還買(mǎi)來(lái)了傳教士所辦的香港英華書(shū)院來(lái)經(jīng)營(yíng)。

第三階段是發(fā)展和本土化的時(shí)期。從同光之際到19世紀(jì)結(jié)束之前，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外形式快速變化，知識(shí)分子渴望獲得即時(shí)的信息，并且想發(fā)表自己的高見(jiàn)。但是傳統(tǒng)木刻無(wú)論滿(mǎn)足大量快速生產(chǎn)的需求，這就讓鑄造的中文活字獲得了加速發(fā)展的機(jī)會(huì)。這時(shí)也有中國(guó)人開(kāi)始自行鑄造中文活字。以西式活字和機(jī)器來(lái)打印，在這段時(shí)間，還成為了有些中國(guó)印刷出版機(jī)構(gòu)業(yè)者標(biāo)榜的宣傳用語(yǔ)。同時(shí)中國(guó)人也取代了傳教士，成為西式活字印刷在中國(guó)傳播的主要力量。因此，到了19世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，西式活字的印刷已經(jīng)明顯取代了木刻，成為中文印刷的主要方法。

這種生產(chǎn)技術(shù)的轉(zhuǎn)變又進(jìn)一步引起了中國(guó)圖書(shū)文化在出版、傳播、閱讀、利用以及典藏、保存各方面的變化?！惰T以代刻》關(guān)注的就是在這三個(gè)時(shí)期當(dāng)中以技術(shù)發(fā)展為主的第一、第二兩個(gè)階段。

《鑄以代刻》內(nèi)容的又一個(gè)重點(diǎn)，是傳教士創(chuàng)立經(jīng)營(yíng)的七個(gè)西式中文印刷出版機(jī)構(gòu)，包含馬禮遜在澳門(mén)的印刷所、麥都思在巴達(dá)維亞的印刷所、后來(lái)遷移到上海以后的墨海書(shū)館、倫敦會(huì)在香港的英華書(shū)院、美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在澳門(mén)的華英校書(shū)房、寧波的華花圣經(jīng)書(shū)房，以及上海的美華書(shū)館等。對(duì)于每個(gè)印刷所的討論，書(shū)中盡量包含其設(shè)立經(jīng)過(guò)、管理與經(jīng)費(fèi)、工匠與技術(shù)，以及產(chǎn)品與傳播等項(xiàng)，這些管理經(jīng)營(yíng)和技術(shù)的內(nèi)容涉及許多數(shù)字，如經(jīng)費(fèi)收支的金額、印刷出版的數(shù)量、散發(fā)與銷(xiāo)售的數(shù)量和金額等等。

在以上七個(gè)傳教性質(zhì)的印刷所以外，《鑄以代刻》還有東印度公司澳門(mén)印刷所一章。蘇先生介紹，這個(gè)印刷所在西式中文活字印刷術(shù)發(fā)展的過(guò)程中有一定的角色，它以自行生產(chǎn)的半中半西中文活字印刷馬禮遜字典，而馬禮遜個(gè)人也向它訂購(gòu)一批同樣的活字，運(yùn)到馬六甲使用，后來(lái)馬禮遜又依照這家印刷所的方法生產(chǎn)同樣的活字自行使用，所以這家印刷所除了是英國(guó)漢學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的印刷出版機(jī)構(gòu)，也在西式中文活字發(fā)展的過(guò)程中扮演過(guò)渡性的積極角色，非常值得探討。

照相石印與活字印刷

在演講中，蘇先生談到一種說(shuō)法，即取代傳統(tǒng)木刻的是照相石印，而非鑄造的活字印刷。他覺(jué)得這種說(shuō)法有待商榷。蘇先生說(shuō)，照相石印在十九世紀(jì)末期確實(shí)狂飆30年，但同一時(shí)期活字印刷在中國(guó)各地穩(wěn)扎穩(wěn)打地普遍取代了木刻市場(chǎng)，這是事實(shí)?；钭钟∷⒉⒉皇窍袷∧菢蛹性谏虾５葞讉€(gè)大都市，而且進(jìn)入了20世紀(jì)以后，石印首先失去了重要的科舉考試用書(shū)的生意，而且整個(gè)傳統(tǒng)舊學(xué)圖書(shū)市場(chǎng)衰退之后，石印的聲勢(shì)從狂飆回歸到了正常的情況。但是活字印刷的技術(shù)穩(wěn)健地在全國(guó)各地蓬勃發(fā)展。所以，蘇先生認(rèn)為要說(shuō)石印和活字印刷在十九世紀(jì)末共同取代木刻是可以的。但是，若說(shuō)石印而非活字取代木刻，不免以偏概全，言過(guò)其實(shí)了。

對(duì)于這一點(diǎn)上海圖書(shū)館的張偉研究員也做了補(bǔ)充。他也認(rèn)為石印技術(shù)確實(shí)狂飆突進(jìn)了30年，但不贊成過(guò)分夸大石印的作用。另外，張偉研究員還提到了他發(fā)現(xiàn)的一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：“石印這個(gè)東西本身是德國(guó)人發(fā)明的，差不多十九世紀(jì)一二十年代英國(guó)人和法國(guó)人開(kāi)始使用，我發(fā)現(xiàn)從現(xiàn)在我們接觸到的印刷物品當(dāng)中，早期的石印基本上都是外國(guó)人，傳教士在用。中國(guó)人當(dāng)時(shí)還沒(méi)有接觸到，雖然已經(jīng)有傳教士在用石印做中文的東西了，但是中國(guó)人開(kāi)始使用，甚至大規(guī)模開(kāi)始使用是在十九世紀(jì)中期之后，特別是1870年代之后，而那時(shí)傳教士和外國(guó)人基本上很少用到石印了?！?/p>

另外，對(duì)于石印狂飆的30年期間的具體情形，張偉研究員在做研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，墨海書(shū)館就有用石印，但并不是單一完全的用石印，“里面是這樣混合制的印刷，一開(kāi)始是兩種，后來(lái)出現(xiàn)了三種，就是木版加鉛活字加上石印。石印雖然一開(kāi)始狂飆，但是滅亡也是很快的。所以后來(lái)的人，包括搞印刷史的人都很少能看到石印的實(shí)物，很早的時(shí)候就用鋅皮板代替了。19世紀(jì)末就開(kāi)始了，到了民國(guó)就普遍使用了，根本不用石印了”。