從芝加哥學(xué)派出發(fā)眺望“世界社區(qū)”

1928年8月，27歲的中國(guó)留學(xué)生吳景超以Chinatowns: A Study of Symbiosis and Assimilation（中文譯為《唐人街——共生與同化》，以下簡(jiǎn)稱《唐人街》）一文榮獲芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。這個(gè)早在清華求學(xué)時(shí)期（1916—1923）就抱有改革中國(guó)社會(huì)想法的有志青年，回國(guó)以后把主要精力轉(zhuǎn)向中國(guó)問題的研究，在中國(guó)海外移民的研究方面，遠(yuǎn)在大洋彼岸的華人苦力同胞只是不時(shí)在他腦海里閃現(xiàn)，這些同胞聚居的唐人街的故事也逐漸沉入他的記憶深處。時(shí)光流轉(zhuǎn)至1985年，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系袁方教授在訪美期間取得該文的復(fù)印本，由筑生翻譯并在1991年交付天津人民出版社出版。六十多年前塵封在美國(guó)芝加哥大學(xué)的一段往事始漸為人知。從1991年到現(xiàn)在，彈指一揮間，又過三十多年的光陰。最近獲知，外語教學(xué)與研究出版社的“博雅雙語名家名作”系列計(jì)劃將其重譯并與原文對(duì)照出版。近日有機(jī)會(huì)參與“吳景超與芝加哥學(xué)派”學(xué)術(shù)沙龍的討論，重讀此書以及相關(guān)文獻(xiàn)，深感這是一本未得到仔細(xì)剖析也未得到應(yīng)有重視的中國(guó)早期社會(huì)學(xué)重要著作。我的主要體會(huì)可以概括成以下三句話：第一，它是一個(gè)地道芝加哥學(xué)派的、經(jīng)典的都市社會(huì)學(xué)研究著作；第二，它豐富和發(fā)展了芝加哥學(xué)派和都市社會(huì)學(xué)的移民同化理論；第三，它關(guān)于人口流動(dòng)與遷移的理論思想超越了時(shí)代。

地道芝加哥學(xué)派、經(jīng)典都市社會(huì)學(xué)研究

移民研究主題是芝加哥學(xué)派最經(jīng)典的一個(gè)主題。關(guān)注移民融入問題，探討族群、文化和種族關(guān)系，是美國(guó)社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派在1920至1930年間形成的獨(dú)樹一幟的研究領(lǐng)域和研究傳統(tǒng)，最先由托馬斯（W. I. Thomas）開創(chuàng)，繼而由帕克（Robert E. Park）、沃斯（Louis Wirth）等社會(huì)學(xué)家加以系統(tǒng)化和理論化。吳景超先生1923至1928年在美留學(xué)，1925年進(jìn)入芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)，他的博士導(dǎo)師正是帕克教授，此間移民研究正進(jìn)入鼎盛時(shí)期，研究成果豐碩。吳景超先生在此背景下寫作博士論文《唐人街》，開篇即點(diǎn)明研究主題：“東方人和西方人在長(zhǎng)期的隔絕中發(fā)展了不同的種族特征和文化特征，這是人類歷史上第一次大量的東方人和西方人在新大陸會(huì)合，創(chuàng)建他們的前途……以后各個(gè)章節(jié)，將深入探討由于東方和西方人的會(huì)合，這個(gè)國(guó)家的各個(gè)民族在個(gè)人生活、社會(huì)關(guān)系和種族關(guān)系方面顯示的后果。”

1925年6月吳景超在明尼蘇達(dá)大學(xué)，照片背后為吳景超寫的文字說明

以移民問題為牽引，芝加哥學(xué)派及其都市社會(huì)學(xué)研究主要形成了四個(gè)方面的經(jīng)典理論：1）芝加哥學(xué)派社會(huì)心理學(xué)關(guān)于人格的理論；2）社會(huì)變遷、社會(huì)過程的理論；3）集體行為理論；4）人文區(qū)位學(xué)理論。四種理論分別作為都市社區(qū)中人格與制度的相互關(guān)系、變遷過程、形成方式及分布狀態(tài)分析的進(jìn)路。那時(shí)社會(huì)學(xué)隨著整個(gè)科學(xué)的發(fā)展趨向，已由研究靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而研究動(dòng)態(tài)的社會(huì)過程；已由主張個(gè)人或團(tuán)體的觀點(diǎn)，進(jìn)而主張社會(huì)互動(dòng)的觀點(diǎn)。這也是德國(guó)社會(huì)學(xué)系統(tǒng)學(xué)派最為提倡的一種觀點(diǎn)——社會(huì)過程表現(xiàn)為互動(dòng)的形式，芝加哥學(xué)派相承此說。在《社會(huì)學(xué)這門科學(xué)的導(dǎo)論》中，帕克將社會(huì)過程分為競(jìng)爭(zhēng)、沖突、適應(yīng)、同化四個(gè)互動(dòng)階段，在都市移民社會(huì)中，不同族群之間的接觸是社會(huì)過程的起點(diǎn)。

《唐人街》的寫作就是依據(jù)以上四種理論，而論文的結(jié)構(gòu)安排、脈絡(luò)展開則是遵從了社會(huì)變遷、社會(huì)過程論。全書共分十七章，第一至第三章，描述了華人移民到美洲，開始兩種文化、兩大族群的接觸和互動(dòng)；第四章《經(jīng)濟(jì)危機(jī)和種族沖突》，是從競(jìng)爭(zhēng)到?jīng)_突的互動(dòng)階段；第五至第七章，側(cè)重華人與美國(guó)其他種族之間曲折、艱難的調(diào)適互動(dòng)；第八至第十一章圍繞唐人街展開，是全書的重點(diǎn)內(nèi)容，深入分析華人移民獨(dú)特的生存空間與生存狀態(tài)；從第十二章開始，由唐人街的華人移民群體分析、空間分析，進(jìn)入到微觀的華人婚姻家庭，分析解釋同化階段的問題。

由此看來，吳先生的文章就是按照社會(huì)過程理論四個(gè)階段的邏輯進(jìn)行寫作的，至于對(duì)具體現(xiàn)象和問題的研究，無不是精當(dāng)?shù)剡\(yùn)用芝加哥學(xué)派的都市社會(huì)學(xué)概念和理論加以闡釋、解析，精彩和創(chuàng)新之處每每見于各章節(jié)。如在第三章《有色眼鏡下的華人》部分，有經(jīng)典的符號(hào)互動(dòng)理論運(yùn)用，有從輿論角度透視種族關(guān)系、洞察公共輿論的性質(zhì)和功能——這正是帕克教授關(guān)注和倡導(dǎo)的。如在分析華人移民安身立命的過程中出現(xiàn)激烈的種族沖突、集中體現(xiàn)為反華運(yùn)動(dòng)的過程中，作者主要運(yùn)用了集合行為理論。反華是一種集合行為，是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)用集合行為理論可以深刻揭示這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)的機(jī)制。唐人街，作為美國(guó)都市中的“自然區(qū)域”，身處其中的華人，其生存狀態(tài)究竟怎樣呢？吳景超先生運(yùn)用人文生態(tài)學(xué)理論，詳盡地解析了唐人街生態(tài)，包括生態(tài)區(qū)位空間、生態(tài)組織結(jié)構(gòu)、生態(tài)功能變動(dòng)；揭示了唐人街的“真相”，所謂“六大公司”、同業(yè)公會(huì)，乃至幫會(huì)，在實(shí)際的生態(tài)結(jié)構(gòu)中都有其特定的功能。

《唐人街》采用的主要研究方法，也是地道芝加哥學(xué)派的。研究以四種理論為基礎(chǔ)，相應(yīng)產(chǎn)生四方面技術(shù)方法，即個(gè)案法、自然史法、區(qū)位法及統(tǒng)計(jì)法。從方法入手，這種繼承最早可以追溯到托馬斯等著的《身處歐美的波蘭農(nóng)民》。不同的是，托馬斯研究的是波蘭移民的個(gè)人生活史和家庭生活史，而吳先生則創(chuàng)造性地用這種方法敘述華人群體的生活史。在具體寫作中，他往往是先確立一個(gè)觀點(diǎn)，再引用若干個(gè)案資料加以論述，寫作風(fēng)格別開生面，文本可讀性強(qiáng)。

豐富和發(fā)展移民同化理論

在第十二至十五章，吳先生集中探討唐人街的華人家族與婚姻家庭生活、家庭中的文化沖突以及一代和二代之間的同化問題。正是在這個(gè)部分，吳先生核心關(guān)注的同化理論得以出現(xiàn)，他自己的觀點(diǎn)也隨之而來。

第一，唐人街是第一代華人移民“同化”的獨(dú)特方式。第一代華人移民在種族沖突和文化沖突中通過職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的妥協(xié)與白人取得經(jīng)濟(jì)上的共生關(guān)系，通過相對(duì)聚居的唐人街空間模式，建立起華人自己的社區(qū)、社會(huì)組織及宗族群體，從而構(gòu)成適合華人居住交往的、帶有本土文化色彩的生態(tài)系統(tǒng)，以抗拒美國(guó)的種族歧視和西方文化沖擊。唐人街“不是西方世界中一小塊怪異的東方領(lǐng)地，而是生活在一起的兩個(gè)不同文化不同文明的種族群體相互交往而又不同化時(shí)，必然和不可避免會(huì)出現(xiàn)的事物……在這里，美國(guó)人成了外人。”

第二，華人移民代際文化沖突。第一代華人移民面對(duì)的是風(fēng)俗習(xí)慣沖突、生活方式?jīng)_突、價(jià)值觀念沖突。這種沖突不是產(chǎn)生于華人移民之間，而是產(chǎn)生于華人與白人之間。然而，從第二代華人（即在美國(guó)出生的華人）起，這種沖突擴(kuò)展至華人內(nèi)部第一代人與第二代人之間。這種源于文化沖突的代溝使得父母與子女之間的關(guān)系緊張，家庭出現(xiàn)了解組，人格解組也隨之而產(chǎn)生。在第十六章，吳先生深入探討了第二代移民人格解組、邊際人現(xiàn)象與同化問題。尤為值得一提的是，華人移民中的邊際人首先產(chǎn)生于華人與白人之間的混血兒，其次產(chǎn)生于第二代華人。混血兒面臨的文化沖突遠(yuǎn)比第一、二代華人嚴(yán)重。

第三，其動(dòng)態(tài)過程與內(nèi)涵的擴(kuò)展。吳景超先生基于對(duì)唐人街華人移民的觀察研究，認(rèn)為主觀上融合了兩種文化、具有新特征的人處于兩種文化和社會(huì)的邊緣，永遠(yuǎn)不會(huì)完全滲透或融合。因此，他關(guān)注同化的動(dòng)態(tài)過程而不關(guān)注其結(jié)果。雖然吳先生沒有將個(gè)人觀點(diǎn)很鮮明地提出，但他并不認(rèn)為同化只有一種路徑。

第四，“邊際人”概念的繼承與豐富。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，“邊際人”（marginal man）這一概念的內(nèi)涵最初是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·齊美爾賦予的。齊美爾不僅在《異鄉(xiāng)人》中論述了與邊際人十分類似的一種特定的心理和行為模式，而且他本人實(shí)際上就長(zhǎng)期扮演著一種“異鄉(xiāng)人”或“陌生人”的邊際角色：作為生活在德國(guó)的猶太人，他處在兩種文化的邊際狀態(tài)；作為在大學(xué)中屢屢受到排擠但在非學(xué)術(shù)圈內(nèi)卻極富聲望的名流，他處在兩種社會(huì)階層的邊際狀態(tài)；而作為一個(gè)杰出的社會(huì)學(xué)家和同樣能將隨筆和藝術(shù)評(píng)論寫得極棒的怪才作家，他又處在兩種職業(yè)和身份的邊際狀態(tài)。曾在德國(guó)留學(xué)時(shí)期師從齊美爾的帕克則是最早揭示人的“邊際性”這一現(xiàn)代特征的美國(guó)社會(huì)學(xué)家。1928年，帕克在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》第3期上發(fā)表了《人類的遷移與邊際人》一文。在該文中，帕克沿著齊美爾的思路，將邊際人形象地比喻為文化上的混血兒，他們寄托在兩個(gè)不同的群體之中，但又不完全屬于任何一方，他們的自我概念是矛盾的、不協(xié)調(diào)的。帕克先生看到的是一個(gè)矛盾的人格，他認(rèn)為這種邊際性既是一種負(fù)擔(dān)，也是一種財(cái)富。這一類型的個(gè)體，眼界更開闊，智力更聰明，也更有理性。所以，在帕克教授看來，邊際人是最佳的研究對(duì)象。

吳景超先生學(xué)習(xí)并認(rèn)同社會(huì)學(xué)前輩對(duì)邊際人概念的理解和解釋，在運(yùn)用這一概念分析唐人街華人移民時(shí)，提出邊際人形成的三種具體路徑，即唐人街三類人和機(jī)構(gòu)的接觸者可能最先轉(zhuǎn)變?yōu)檫呺H人：1）主動(dòng)傳播西方文化觀念的傳教士的接觸者；2）在唐人街以外就業(yè)的華人傭工，他們白天從雇主處接受美國(guó)文化，晚上回來傳播和影響其他華人；3）進(jìn)入主日學(xué)校（Sunday school，是美國(guó)在星期日為在工廠做工的青少年進(jìn)行宗教教育和識(shí)字教育開辦的免費(fèi)學(xué)校）和公立學(xué)校的學(xué)習(xí)者。

吳先生發(fā)展了帕克教授關(guān)于邊際人作用的觀點(diǎn)，區(qū)分了邊際人可能扮演的兩種角色，即文化使者和改革者。這兩種角色實(shí)際上是從不同角度來討論的：第一，對(duì)于融入國(guó)來說，邊際人在文化傳播方面具有優(yōu)勢(shì)，可以扮演文化使者的角色。比如在美國(guó)的華人將中國(guó)文化、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等美國(guó)人感興趣的方面都介紹過去。第二，對(duì)于母國(guó)而言，邊際人因?yàn)樯钊塍w驗(yàn)甚至深入研究過兩國(guó)的文化，甚至兩國(guó)的差距，當(dāng)他們回到母國(guó)，眼前的環(huán)境使他們不滿，這就使得他們既有改革動(dòng)力，也有改革能力，也就更有用武之地。第二個(gè)也是吳先生更傾向的角度。

超越時(shí)代的人口流動(dòng)與遷移理論思想

在第十七章《從世界范圍看華人遷移》中，吳先生引用大量數(shù)據(jù)，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)華人在世界范圍內(nèi)遷移的全貌。華人移民在各地都遭遇到排華風(fēng)潮。英國(guó)統(tǒng)治的地區(qū)如加拿大、新西蘭、澳大利亞等都出現(xiàn)了排華風(fēng)潮，排華風(fēng)潮也遍及中南美洲，“事實(shí)是從蒂華納到合恩角，一道‘長(zhǎng)城’已經(jīng)樹立起來”。從19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)40年代，美國(guó)經(jīng)歷了“排華風(fēng)潮出現(xiàn)—排華法案出臺(tái)—排華法案松解”的階段，直至后來的1965年排華法案才徹底廢除。怎樣看待排華風(fēng)潮？這種看起來好像全球都在排斥華人的現(xiàn)象，起因是華人是黃種人嗎？吳先生認(rèn)為答案并不是那么簡(jiǎn)單。

吳先生從遷移流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化接觸等多個(gè)層次予以分析和解釋。他認(rèn)為19世紀(jì)是一個(gè)遷移和接觸的世紀(jì)，遷移的浪潮是工業(yè)革命的伴生物，而工業(yè)革命一定程度上導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的解組，所以遷移浪潮“標(biāo)志著移民與經(jīng)濟(jì)解組有密切聯(lián)系”。商品、人口和資本流動(dòng)之間是什么關(guān)系呢？按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解釋，國(guó)際貿(mào)易對(duì)貿(mào)易各方都有好處。吳先生對(duì)此予以質(zhì)疑，他認(rèn)為：當(dāng)進(jìn)入貿(mào)易的國(guó)家處在同一經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段時(shí)，這個(gè)論斷無疑是正確的；但是如果一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后，另一個(gè)高度工業(yè)化，貿(mào)易可能使前者經(jīng)濟(jì)瓦解——因?yàn)橥ㄟ^貿(mào)易，高度工業(yè)化國(guó)家的商品和資本流入，給落后國(guó)帶來兩個(gè)破壞，一是使落后國(guó)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈，二是打破了落后國(guó)國(guó)內(nèi)人口—生活資料之間的平衡。他舉例說：18世紀(jì)英國(guó)商品進(jìn)入愛爾蘭使得愛爾蘭的棉花種植、羊毛工業(yè)遭到扼殺和毀滅，導(dǎo)致愛爾蘭經(jīng)濟(jì)的瓦解。而其時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)與愛爾蘭先前發(fā)生的情況有驚人的相似，所謂上一世紀(jì)發(fā)生在愛爾蘭的情況，“如今正在中國(guó)重演”。

一面是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，一面是人口壓力巨大，危機(jī)由此產(chǎn)生。以吳先生的觀點(diǎn)，移民、華人往外遷移實(shí)際上是對(duì)危機(jī)的一種應(yīng)對(duì)和調(diào)適。如果這種調(diào)適沒有障礙，過剩的人口就會(huì)留在新大陸——有更好的工資條件、更多的就業(yè)機(jī)會(huì)的地方。這樣就會(huì)重建一種平衡的秩序，同時(shí)中國(guó)的人口壓力也會(huì)減低。但現(xiàn)實(shí)中將會(huì)相繼出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：

第一，華人向外遷移的過程中存在障礙，表現(xiàn)為排華法案。排華法案之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槿A人遷移影響了遷入國(guó)原有的國(guó)家市場(chǎng)，涉及國(guó)家的利益。吳先生寫道：“生活水平高的國(guó)家，他們的有利地位絕不容許染指的。他們用排華法案保護(hù)自己。這好像是在說，‘你們窮人應(yīng)呆在你們自己的地方，不要給我們添麻煩’。”故而，人口流動(dòng)被人為限制住了，減輕人口壓力的渠道被堵死了。

第二，人口被限制以后將會(huì)出現(xiàn)資本輸出和巨大的地理性勞動(dòng)分工。吳先生指出人為限制的辦法是有限的。他甚至預(yù)測(cè)，這種情形下的排華法案是不可能持續(xù)的，美國(guó)重新打開國(guó)門是遲早的事。因?yàn)閲?guó)家可以通過關(guān)稅保護(hù)本國(guó)的商品，但不能夠控制世界市場(chǎng)；可以通過排華法案阻止更便宜的勞動(dòng)力流入，但無法阻止資本外逃，當(dāng)通過移民無法建立平衡時(shí)，就會(huì)改為通過資本輸出實(shí)現(xiàn)。他還認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)過程的發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)巨大的地理性的勞動(dòng)分工，資本和勞動(dòng)力會(huì)在有競(jìng)爭(zhēng)力的地方再次結(jié)合，這也就促成了世界社區(qū)的出現(xiàn)。因此，從美國(guó)的角度來說，長(zhǎng)此以往，本國(guó)商品會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)力，美國(guó)也就不可能對(duì)華人長(zhǎng)久關(guān)閉大門，這就會(huì)形成吳先生所說的“世界社區(qū)”。這一概念是吳先生的創(chuàng)新，以他的觀點(diǎn)，世界社區(qū)以勞動(dòng)分工為特征。

吳先生認(rèn)為，人口流動(dòng)可以重建世界的經(jīng)濟(jì)和政治秩序，對(duì)促進(jìn)一個(gè)“偉大社會(huì)”的成長(zhǎng)有很大的作用。這個(gè)偉大社會(huì)，正如格雷厄姆所言，它就是“一致”，一致比合作和共同行動(dòng)更進(jìn)一步，它是人類社會(huì)更崇高的目標(biāo)。“偉大社會(huì)”“世界社區(qū)”是如何出現(xiàn)的呢？實(shí)際上吳先生很早就看到了經(jīng)濟(jì)一體化乃至全球化的力量，因?yàn)槿丝凇⑸唐泛唾Y本的流動(dòng)一定會(huì)帶來文化的接觸，接觸必然產(chǎn)生文化沖突，但文化融合也不可避免。兩種文化接觸時(shí)，首先建立互利關(guān)系，然后產(chǎn)生感情態(tài)度影響，不同文化族群之間就會(huì)形成共同的“論域”。這就是吳先生眼中人類社會(huì)一致的未來。

1928 年吳景超與龔業(yè)雅結(jié)婚前攝于南京

事實(shí)上，二戰(zhàn)以后，特別是20世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)一體化和世界分工形成后，世界經(jīng)濟(jì)體系才被學(xué)術(shù)界所認(rèn)知。80年代時(shí)，弗里德曼通過《世界城市》提出“世界城市”的概念，意味著當(dāng)時(shí)的學(xué)者開始認(rèn)識(shí)到全球經(jīng)濟(jì)形成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，而世界城市就是該經(jīng)濟(jì)體系的節(jié)點(diǎn)。全球化成為研究的熱點(diǎn)則是在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，也就是20世紀(jì)90年代以后——聯(lián)想到吳景超先生早在1928年即提出類似的思想觀點(diǎn)，不能不令人佩服。

吳先生也超越了塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）。因?yàn)樵缭诤嗤㈩D之前，吳先生就看到了文明的沖突。但與亨廷頓不同的是，吳先生加了一個(gè)中間環(huán)節(jié)，即不同的文明首先接觸和沖突，經(jīng)過過渡、邊際的階段走到某種共同的論域。而亨廷頓只是談到文明的沖突會(huì)帶來世界秩序的重建，但是世界的秩序怎么建立？重建的路徑在哪里？建成什么樣子？他并沒有提出來，而吳先生已經(jīng)提出來。吳先生真是一位學(xué)術(shù)超人，他不僅穿透了他所研究的現(xiàn)象，而他研究的視野也是穿越時(shí)空的。

（中共北京市委黨校［行政學(xué)院］社會(huì)學(xué)教研部碩士研究生胡明琰、范煒鋼、武旋負(fù)責(zé)文字整理，呂文浩副研究員、張路路編輯協(xié)助修訂、潤(rùn)色，特此致謝！）

原標(biāo)題：《從芝加哥學(xué)派出發(fā)眺望“世界社區(qū)”》

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