訪談︱李維明：國博對(duì)司母戊鼎的改名“只是更名，不是正名”

【編者按】2010-2011年，中國國家博物館將館藏司母戊鼎更名為后母戊鼎，引起社會(huì)對(duì)這件商代最大青銅鼎的關(guān)注和討論，這尊國寶究竟該如何命名，至今仍有爭(zhēng)議。國博研究館員李維明歷時(shí)四年多時(shí)間對(duì)這件館藏大鼎進(jìn)行了全面的研究，澎湃新聞?wù)埶務(wù)剬?duì)大鼎出土故事和大鼎更名性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

李維明與司母戊鼎

澎湃新聞：司母戊鼎的出土有怎樣的故事？

李維明：這段故事發(fā)生在河南安陽殷墟。殷墟是商代“盤庚遷殷”的首都，《史記》中就有殷虛的記載。1928年至1937年，中央研究院歷史語言研究所在這里進(jìn)行了十五次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)商代宮殿基址、王陵大墓、甲骨窖藏坑、祭祀坑等重要遺跡，獲得甲骨文、青銅器、玉器、白陶等遺物，使殷墟揚(yáng)名海內(nèi)外。1937年下半年，侵華日軍占領(lǐng)安陽，對(duì)殷墟實(shí)施盜掘，劫掠文物。

有關(guān)大鼎出土情況最早主要見于1946年《中央日?qǐng)?bào)》、《申報(bào)》報(bào)道。傳說出土?xí)r間為1939年，由武官村農(nóng)民挖出，因挖掘不慎，雙耳俱損，一耳遺失于土中。偽縣長(zhǎng)楊隆準(zhǔn)的日本顧問井東三郎獲悉消息后，責(zé)成憲兵隊(duì)立案?jìng)色@，拘捕部分當(dāng)事人刑訊追索。安陽飛機(jī)場(chǎng)警備隊(duì)長(zhǎng)黑田榮次采用懷柔手段，欲用千萬元偽幣購買及安排任偽職予以利誘，但終未得逞。據(jù)傳當(dāng)時(shí)部分當(dāng)事人用一個(gè)小的文物（何物不詳）瞞過了日偽，而大鼎被重新埋藏地下。

1945年日本投降后，國共兩軍在這一帶對(duì)峙，安陽成為戰(zhàn)區(qū)。1946年7月，安陽縣府姚縣長(zhǎng)獲知大鼎埋藏地點(diǎn)，在當(dāng)?shù)伛v軍的協(xié)助下挖出大鼎，用大馬車運(yùn)至縣古物保存文員會(huì)，陳放在大殿中展示，最初稱它為“爐”，后稱“鼎”，時(shí)代推斷為周或殷。同年10月31日，為了時(shí)任國民黨主席蔣介石60壽辰，安陽縣參議會(huì)擬修建“中正亭”，將此鼎永留縣。未料10月26日下午三時(shí)，駐安陽軍事當(dāng)局總司令王仲廉派員接收該鼎，作為祝壽禮品運(yùn)往南京，交由中央博物院籌備處收藏。

安陽殷墟出土的商代大鼎

50年代以來，一些書刊陸續(xù)刊出文章，不同程度地介紹大鼎的出土情況，補(bǔ)充了一些細(xì)節(jié)，如先后有20至40余人參與挖掘，區(qū)公所曾用兩個(gè)排的兵力保護(hù)挖掘現(xiàn)場(chǎng)，古董商以20萬銀元唆使村民分解大鼎，日偽聞?dòng)崝?shù)次搜查等。但由于大鼎出土?xí)r遭遇戰(zhàn)亂與盜掘的歷史背景，致其出土事跡失于時(shí)錄，今天所見相關(guān)報(bào)道均為追記，詳實(shí)程度不一，使這段故事?lián)渌访噪x，留存諸多待解之謎。

澎湃新聞：司母戊鼎當(dāng)初是由誰命名的？能否知道古人如何稱呼該鼎？

李維明：對(duì)于這件大鼎的銘文釋讀始于1946年。7月大鼎收歸國有后，10月上旬《申報(bào)》特派員邵慎之（是年28歲）到安陽作實(shí)地采訪，在10月27日的報(bào)道中將大鼎銘文釋為 “后妻戊”、“后戊妻”或“妻戊”。受器人為戊太太，鑄器人為丈夫（商王大戊）。邵氏將銘文最上一字首次釋“后”，以及銘文釋讀提出的三字方案和兩字方案，對(duì)以后學(xué)界有關(guān)大鼎銘文釋讀探討具有重要影響。

早年赴法留學(xué)的文學(xué)博士，專門研究甲骨文、金文、漢晉簡(jiǎn)牘的學(xué)者張鳳（是年59歲），在閱讀《中央日?qǐng)?bào)》、《申報(bào)》、《大公報(bào)》有關(guān)大鼎報(bào)道和邵氏文章后，于11月17日《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表《安陽武官村出土方鼎銘文考釋》一文，認(rèn)為應(yīng)從形式上將它命名為“方鼎”，由于“方鼎”的名稱仍嫌廣泛，最好再能冠上銘文加以限制。

1946年11月17日，《中央日?qǐng)?bào)》刊出張鳳考釋大鼎銘文的文章

張鳳認(rèn)為上一字釋“司”，象耜形（鋤頭），也象織機(jī)上放紗的叉形，象征治理意義，代表職司；右下字，釋“每”，因字通借作“母”；左下字，像一把長(zhǎng)柄大斧，贊同邵氏說法，釋為“戊”。因此他主張這件大鼎該叫做“司母戊方鼎”，意為當(dāng)時(shí)某人替他母親戊造的一件祭器。該文發(fā)表日期晚于邵氏文章21天，學(xué)術(shù)意義在于對(duì)大鼎銘文提出了“司母戊”這一新的釋讀方案。大鼎收藏單位中央博物院采用了“司母戊”這個(gè)釋讀方案，之后收藏大鼎的南京博物院、中國歷史博物館、中國國家博物館（2010年之前）相繼沿用這一稱名。

就文字音韻學(xué)研究而言，雖然音韻學(xué)家已經(jīng)就以北京話為代表的今音查對(duì)以《詩經(jīng)》為代表的上古音（周秦兩漢時(shí)期漢語語音系統(tǒng)）韻部、聲紐、聲調(diào)取得了擬音成果，但對(duì)于更早的商代語音系統(tǒng)是否適用，無從驗(yàn)證。所以不能確切知道商朝人如何稱呼該鼎。

澎湃新聞：司母戊鼎是國博的鎮(zhèn)館之寶，它為何如此重要？

李維明：以歷史、科學(xué)和藝術(shù)三大價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，可將文物區(qū)分為珍貴文物和一般文物兩類。中國古代青銅器多屬珍貴文物，其中作為一級(jí)文物的青銅器應(yīng)當(dāng)具有造型、紋飾精美，能代表一個(gè)時(shí)期工藝鑄造技術(shù)水平，有確切出土地點(diǎn)可以作為斷代標(biāo)準(zhǔn)，銘文反映重大歷史事件，具有歷史人物或書法藝術(shù)，在工藝發(fā)展史上具有特別重要價(jià)值等特點(diǎn)。這件商代大鼎屬青銅重器，被定為一級(jí)文物，有著極高的文物價(jià)值。

20世紀(jì)90年代，大鼎在中國歷史博物館“中國通史陳列”中展出

從歷史價(jià)值看，大鼎自1959年入藏中國歷史博物館至20世紀(jì)90年代，一直作為“中國通史陳列”展示商王朝具有代表性的重要文物。

考古發(fā)現(xiàn)，商代大型方鼎居當(dāng)時(shí)青銅鼎之首，具有很高的等級(jí)，當(dāng)屬王室使用重器，多見于商代都城。如商代早期都城亳（今河南省鄭州商城）出土8件方鼎，商代晚期都城殷（今河南省安陽殷墟）出土不少于21件長(zhǎng)方形鼎。

這尊大鼎腹內(nèi)壁鑄有銘文“司母戊”，顯示其用作祭祀一位周祭排序在戊日的先妣（多認(rèn)為是作器者的母親），參照商代周祭制度研究成果可知，受器人應(yīng)為商王所奭妣戊，作器者為一代商王，從而決定大鼎體征規(guī)格屬王室重器。因此，大鼎對(duì)于解讀商代晚期特定文化遺存的時(shí)代、等級(jí)制度、周祭制度、宗教意識(shí)、歷史人物（商王及配偶）等問題可以提供重要的參照和線索。

從科學(xué)價(jià)值看，大鼎體量居商代青銅鼎之首。制作這樣宏大體量的鑄件，其工序流程涵蓋當(dāng)時(shí)鑄工的各個(gè)方面，即設(shè)計(jì)、模型、備料、鑄型、制范、合金配料、熔銅澆鑄、修治等，是了解當(dāng)時(shí)鑄造工藝的范例。其中有四點(diǎn)工藝具有典型意義。

合金比例：將大鼎耳部取樣分析，與商代早期銅方鼎合金比例進(jìn)行比較，可以看出大鼎合金中銅的比例略有降低，錫的比例有所升高，鉛的比例有較為明顯的升高。加錫還可以降低純銅熔點(diǎn)，提高銅合金硬度和色澤；增加鉛的比例可使銅液在澆注時(shí)具有更好的流暢性。

熔銅澆鑄：殷墟鑄銅遺址發(fā)現(xiàn)有直徑30—108.5厘米的草泥熔銅爐，學(xué)者推斷鑄造875公斤重的大鼎需準(zhǔn)備1200—2000公斤左右銅料，用大型熔爐熔銅澆鑄。

分鑄合鑄：鼎體與耳分鑄完成，最后合鑄一體，這一鑄造工藝可以看作周代以后逐漸流行分鑄法的先河。

間隔空足：大鼎四足主體為空心，足壁與鼎腹厚度接近，其中留有間隔，有內(nèi)范填充其中。這是當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的工藝，既兼顧青銅收縮應(yīng)力一致，避免足與腹連接處開裂，又增加足部的承重力度。

大鼎間隔式空腔足

從藝術(shù)價(jià)值看，主要表現(xiàn)在造型特征、紋飾和銘文三個(gè)方面。

造型：長(zhǎng)方形造型青銅鼎出現(xiàn)于商代晚期。有學(xué)者據(jù)大鼎腹高與長(zhǎng)之比約等于0.6，近“黃金分割”的常數(shù)0.618，認(rèn)為這比古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的認(rèn)識(shí)要早500年。

紋飾：大鼎自耳至足，裝飾由云雷紋為底紋、托浮獸面紋樣的多層花紋。縱覽商代晚期銅長(zhǎng)方鼎紋飾，像大鼎這樣以單元帶狀紋樣為主題作回形布局，間以局部素地，使鼎體紋飾在疏密中透現(xiàn)空靈，在耳、體、足部按照不同寓意穿插諸多具有神格化的動(dòng)物形象（龍、虎、牛、羊、人等），這樣的紋樣布局和紋樣特征為其他方鼎少見。

大鼎造型結(jié)構(gòu)與紋飾特征示意

銘文：大鼎腹內(nèi)銘文是目前所見商代金文字體最大者，辭例為商代文辭首見，筆畫波折代表了商代文字一個(gè)發(fā)展階段的特征。

澎湃新聞：對(duì)于司母戊鼎，您曾說過“越是熟悉的東西越陌生”，為何會(huì)有這種感覺？

李維明：人們常說的“熟視無睹”就是這個(gè)意思。司母戊鼎連中小學(xué)生都知道，我原以為有關(guān)這件大鼎的基本信息沒有什么太大的問題了，直到國博對(duì)大鼎更名引發(fā)社會(huì)關(guān)注與討論。我是研究夏商周歷史與考古的，所以學(xué)界朋友就此詢問我的意見，這才促使我開始關(guān)注這件大鼎。然而每當(dāng)我走近這件大鼎，都會(huì)感到對(duì)這件大鼎內(nèi)涵知之甚少。雖然有關(guān)大鼎的介紹材料數(shù)以百計(jì)，但有些信息之間存有明顯的差異，疑惑由此而生。從2012年起，我開始系統(tǒng)地收集相關(guān)材料，經(jīng)常帶著單位介紹信和干糧到國家圖書館查閱1949年以前的報(bào)刊和臺(tái)灣出版的學(xué)術(shù)刊物。往返途中經(jīng)歷的烈日與寒風(fēng)、春節(jié)期間圖書館少有寂靜，這些場(chǎng)景至今仍歷歷在目。

歷經(jīng)四年多的時(shí)間，我對(duì)大鼎內(nèi)涵做了較為全面的學(xué)習(xí)和研究，涉及出土、流傳、紋飾、鑄造、銘文釋讀、學(xué)術(shù)史、文物價(jià)值等多個(gè)方面，最為深刻的感受是，探究其中仿佛置身于小宇宙大乾坤中，雖傾力而為，但仍有許多問題不得其解，有待后學(xué)繼續(xù)探討。以大鼎出土具體地點(diǎn)為例，20世紀(jì)50年代中國科學(xué)院考古研究所對(duì)相傳大鼎的出土墓進(jìn)行了鉆探。1984年中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)發(fā)掘了這座墓，編號(hào)84AWBM260，有學(xué)者甚至稱其為“司母戊”墓。這是不是定論呢？我用了一年多的時(shí)間對(duì)殷王陵14座大墓材料進(jìn)行學(xué)習(xí)，結(jié)果卻是“不一定”。因?yàn)閭鞒龃蠖Φ倪@座墓，面積在殷王陵區(qū)諸大墓中排序約在第11位，其一條墓道等級(jí)也低于四條墓道大墓和兩條墓道大墓，作為商代第一大鼎與這座墓所居等級(jí)不甚相稱。在沒有確證該墓出土大鼎的情況下，大鼎有無可能出自其他大墓？我覺得該墓北部一座四條墓道的大墓（編號(hào)1400）值得注意。

李維明關(guān)于司母戊鼎的卡片

澎湃新聞：國博改“司母戊鼎”為“后母戊鼎”的依據(jù)是什么？在您的研究中，您認(rèn)為國博“只是更名、不是正名”，這句話該如何理解？

李維明：更名前，館內(nèi)部分主“后”者認(rèn)為，稱“司母戊”是不對(duì)的，稱“后母戊”是對(duì)的，由此看來更名動(dòng)機(jī)是為大鼎正名。理由主要有三條：第一，“后”是指母戊的身份，稱“后”代表她為商王之后；第二，以20世紀(jì)70年代安陽五號(hào)墓（婦好墓）出土部分銅器銘文、石文，有釋“后母辛”“后辛”例證，支持“后”說；第三，商代文字的寫法有時(shí)向左向右可以相通。

國博將館藏大鼎更名為“后母戊鼎”，我注意到中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所常玉芝研究員、考古研究所曹定云研究員、北京大學(xué)考古文博學(xué)院葛英會(huì)教授相繼發(fā)表學(xué)術(shù)論文、表達(dá)不同意見。這幾位學(xué)者是商史、商代考古學(xué)、甲骨文研究領(lǐng)域的專家，文章涉及大鼎稱名問題。綜合諸文主要論點(diǎn)：

1、商代無“后”字。商代卜辭中有“毓”字，本意指生育，引申義指先公先王或後。“后”（王后意）字的出現(xiàn)，時(shí)在周代。

2、如釋“后”（王后意）則有些辭例講不通，如“后父”“后犬”“后羌”等。

3、商代卜辭、金文中出現(xiàn)的“

”“

”是一個(gè)字。從字形結(jié)構(gòu)、造字本義、辭例分析，當(dāng)釋“司”。在相關(guān)辭例中主要用作祠、祀（祭祀）或嗣意。

館內(nèi)部分主“后”者給出的理由也需要再推敲：雖然20世紀(jì)70年代有學(xué)者將安陽五號(hào)墓出土部分銅器銘文、石文釋“后母辛”，“后辛”，但也有學(xué)者釋“司母辛”“司辛”；還有學(xué)者對(duì)該墓相類金文辭例中出現(xiàn)的“

”“

”，左向者釋“司”，右向者釋“后”。顯然，學(xué)者對(duì)該墓出土金文中的“后”“司”之辨，至今仍屬學(xué)術(shù)討論范疇。另外，雖然商代部分文字寫法有時(shí)向左向右可以相通，但并不限于“后”字，也適用于“司”字。

還有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，就是在國博將“司母戊”更名為“后母戊”之前，未見館內(nèi)學(xué)者就該鼎稱名有研究專論發(fā)表，有跡象顯示部分主“后”者主要是信從部分名人之說，受他人影響，如20世紀(jì)60年代，有臺(tái)灣學(xué)者對(duì)“后”說作進(jìn)一步論證。主要論點(diǎn)是，卜辭有“后”，卜辭、殷周金文或有寫作“

”形，是正反書之證，實(shí)為一字。據(jù)傳世文獻(xiàn)（如《尚書》《左傳》《禮記》）記載，認(rèn)為借“后”為皇王帝后之稱，遂借為皇妃之后。70年代，有學(xué)者將安陽殷墟五號(hào)墓（婦好墓）出土部分銅器銘文、石文釋“后母辛”“后辛”，并引春秋時(shí)叔夷镈講成湯伐夏后，“后”字也寫成“司”，古文字沒有左右向的區(qū)別為據(jù)。認(rèn)為“后”字專屬于王后，或?yàn)槲涠≈蟆?/p>

事實(shí)上，學(xué)界對(duì)這件商代大鼎的銘文釋讀，在字?jǐn)?shù)、字序、字意等方面均存不同認(rèn)識(shí)，可見多種釋讀方案（如后妻戊、后戊妻、后母戊、母后戊、司母戊、妻戊、姤戊、后戊等），涉及大鼎銘文的“后”“司”“母”“女”三字或兩字釋讀方案等問題，至今仍屬學(xué)術(shù)討論范疇。據(jù)此判斷，國博以“后母戊”替代“司母戊”稱名大鼎應(yīng)屬更（擇換）名，尚無確證為正名。對(duì)于這個(gè)問題，我專門寫了《“司母戊鼎”更名現(xiàn)象觀察》一文，2016年發(fā)表在《古代文明》第10卷，歡迎專家學(xué)者討論。

2013-2016年，李維明研究司母戊鼎部分學(xué)術(shù)成果

澎湃新聞：博物館如果想對(duì)一件文物改名，尤其是像司母戊鼎名頭這么大的文物，它的正規(guī)流程應(yīng)該是什么？要怎樣改才是對(duì)社會(huì)和公眾負(fù)責(zé)？

李維明：文物稱名，一般依據(jù)自身文字自銘，或參照文獻(xiàn)記載，或采用約定俗成等方法。這說起來簡(jiǎn)單，做起來卻不容易。以國博藏文物為例，文字自銘可能有不同的釋讀方案，比如司母戊與后母戊；對(duì)文獻(xiàn)記載也會(huì)有不同的理解，比如玉衣與玉匣；約定俗成有時(shí)難免有隨意性，比如一件稱名“偶方彝”的商代青銅器，據(jù)說就是兩位專家，一人認(rèn)為像兩件方彝連為一體，另外一人隨口說那可不可以叫偶方彝呢？就這樣得名了。這些問題都需要學(xué)者踏下心來，板凳坐得十年冷，通過認(rèn)真細(xì)致的分析研究，尋出確證，以判斷原稱名的正誤。根據(jù)新材料或新的研究成果矯正以往文物稱名，是學(xué)術(shù)意義所在。

我認(rèn)為對(duì)一件文物改名，應(yīng)先后把握三個(gè)程序：更名前，應(yīng)充分掌握相關(guān)文物信息，深入分析，取得前期學(xué)術(shù)研究成果，以此為基礎(chǔ)提出更名理由。組織有關(guān)專家進(jìn)行專門的學(xué)術(shù)論證，在形成共識(shí)或主流意見后，決定是否實(shí)施學(xué)術(shù)意義上對(duì)文物的更名。對(duì)一級(jí)文物更名，應(yīng)報(bào)請(qǐng)文物管理部門核準(zhǔn)備案。更名時(shí)，應(yīng)公布相關(guān)學(xué)術(shù)論證報(bào)告或論文說明理由。更名后，應(yīng)對(duì)來自社會(huì)（學(xué)界）的不同見解有所回應(yīng)。

此外，對(duì)具有較高社會(huì)認(rèn)知度的文物更名，除學(xué)術(shù)意義外還應(yīng)兼顧社會(huì)影響。比如國博將大鼎更名為后母戊鼎，但社會(huì)對(duì)司母戊鼎稱名并未因此終結(jié)，司母戊鼎稱名仍多見于學(xué)術(shù)刊物、大學(xué)教材和相關(guān)展覽。近年來，我曾多次駐足觀察這件大鼎，親聞?dòng)杏^眾議論“這是后母戊鼎，還不是司母戊鼎。”“還有后母戊鼎！以為只有司母戊鼎。”“后母戊鼎，最近才挖出來的。”“司母戊鼎應(yīng)該比這個(gè)大。”“后母戊鼎在這兒，司母戊鼎在哪兒？”“后母戊鼎，那不是鎮(zhèn)館之寶”……從而印證了一位主“后”的甲骨學(xué)者（王宇信先生）曾經(jīng)的告誡：“稱‘司母戊鼎’已多年，約定俗成，一仍其舊，不改也可以，以免造成新發(fā)現(xiàn)一件‘后母戊鼎’之誤。”

我認(rèn)為，如果確證文物原稱名有誤，又能夠確證其正確的稱名，就應(yīng)當(dāng)按照程序?qū)嵤└麜r(shí)應(yīng)向主管部門備案，向社會(huì)說明原因。如果暫時(shí)拿不出確證，就應(yīng)當(dāng)把認(rèn)識(shí)分歧留在學(xué)術(shù)范疇內(nèi)繼續(xù)研討，將原稱名看作是一個(gè)約定俗成具有統(tǒng)一意義的指代符號(hào)，以免引起社會(huì)觀眾將同一件文物誤解為兩件不同器物。這樣做才是對(duì)學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

其實(shí)，以銘文作為指代性元素稱名這件商代大鼎的初衷是區(qū)別于其他商代大鼎。迄今已沿用數(shù)十年的“司母戊鼎”稱名，作為一種限制性指示符號(hào)，廣見于歷史教科書、工具書、學(xué)術(shù)刊物、科普讀物、旅游說明、文學(xué)藝術(shù)作品、甚至用作商標(biāo)和公司（廠家）名稱，已經(jīng)具有較高的社會(huì)認(rèn)知度。為避免同一件商代大鼎因不同稱名而導(dǎo)致社會(huì)誤以為指代不同器物的現(xiàn)象發(fā)生，除正常的學(xué)術(shù)探討外，在學(xué)界對(duì)其銘文釋讀決出正誤并形成共識(shí)之前，對(duì)這件商代大鼎還是統(tǒng)一沿用社會(huì)（學(xué)界）認(rèn)知度相對(duì)較高的稱名為妥。

李維明創(chuàng)作的司母戊鼎水墨畫 70厘米×135厘米

澎湃新聞：您就司母戊鼎更名現(xiàn)象提出的認(rèn)識(shí)與國博主張不同，您在國博工作，會(huì)不會(huì)有所顧慮？

李維明：我一直認(rèn)為如何稱名這件大鼎屬于學(xué)術(shù)問題，學(xué)術(shù)研討中出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)實(shí)屬正常現(xiàn)象。學(xué)者求真，這是真學(xué)者必備的基本素質(zhì)。我的老師鄒衡先生是夏商周考古學(xué)研究的名家，他在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持不唯上、不唯書、不唯名人、不畏人多勢(shì)眾、不計(jì)個(gè)人得失、重視基礎(chǔ)工作、善于汲取前人成果、勇于校正自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、勇于開拓走前人沒有走過的道路的治學(xué)精神，一直激勵(lì)著我在坎坷的學(xué)術(shù)道路上前行。我倒覺得如果有不同認(rèn)識(shí)不敢表達(dá)，患得患失，甚至沒有研究就隨聲附和才是對(duì)學(xué)術(shù)的不負(fù)責(zé)任，對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任。

李維明著《司母戊鼎還有多少待解之謎》，四川人民出版社，2017年8月