未來城市思辨｜未來城市需要怎樣的“自組織”？

在關(guān)于未來城市規(guī)劃的討論中，人們常能遇見“自組織”（self-organization）一詞。有研究總結(jié)稱，城市規(guī)劃中的自組織，包含自建（self-building）、自治（self-governance）和自協(xié)調(diào)（self-coordination）三種不同模式，它們都是社群內(nèi)部，相對獨立于外部干涉而引入一定秩序的空間性實踐（spatial practice）。也有研究者從是否具有正式的決策機制，參與者來源的開放程度，主要動機和成果預(yù)期，在空間構(gòu)想、生產(chǎn)、消費中所處的不同階段等維度，對自組織作出進一步精細化的論斷。

2021年1月，上海弄堂里的一處公用廚房。本文圖片均為 澎湃新聞記者 周平浪 圖

作為一個術(shù)語，“自組織”的概念，概括了城市中現(xiàn)實發(fā)生的群體行為，這些行為左右了建筑空間的營造和使用，并由此具有空間上的形態(tài)。

而另一方面，還有一些稱為“自組織”的方法，雖然同樣以建筑空間的形態(tài)呈現(xiàn)，但其過程高度依賴計算機模擬，即在掌握地理形態(tài)特征的基礎(chǔ)上，對人群行為的統(tǒng)計和建模，尋找到最小化某些代價、最大化某些效益的空間形態(tài)。這種方式和“算法建筑”等建筑設(shè)計前沿高度關(guān)聯(lián)。

以上兩種“自組織”都聲稱，由自身得出的空間形態(tài)具有某種優(yōu)勢。而后一種“自組織”，似乎是以空間形式為本位，寄望通過一些約束條件的限制，而獲得較優(yōu)的空間配置。

使問題更為復雜的是，“自組織”這一術(shù)語，又進一步與“涌現(xiàn)”（“突現(xiàn)”）等概念相關(guān)聯(lián)，指向始于上世紀中葉的控制論、信息論和系統(tǒng)論。因而，在談?wù)摗白越M織”的概念如何適用于對未來城市的構(gòu)想之前，有必要首先回顧它的來源。

自組織的“前世”

1947年，英國精神病學家、控制論的先驅(qū)者之一，羅斯·艾什比（W. Ross Ashby）發(fā)表了《自組織系統(tǒng)的原理》一文，首次提出自組織概念。他在文中主張，一個“嚴格意義上物理—化學的系統(tǒng)”，也有可能通過“自身誘導”的內(nèi)部重組，而在行為上發(fā)生改變。

控制論專家海因茨·馮·福斯特（Heinz von F?rster）注意到，隨機擾動（“噪聲”）對自組織的產(chǎn)生具有重要意義：它是一種“噪聲中產(chǎn)生秩序”的過程，系統(tǒng)由于受到擾動，而得以發(fā)生狀態(tài)改變，轉(zhuǎn)而尋求更強的穩(wěn)定性。此后，法國生物物理學家亨利·阿特朗（Henri Atlan）也提出“復雜度來自噪聲”的觀點。

數(shù)學家J.H.康威（John Horton Conway）發(fā)明的“生命游戲”，為后世談?wù)撟越M織提供了更為直觀的范例。在由計算機模擬的網(wǎng)格（像素點）之中，每一個格子上的點，隨著周圍4或8個點的顏色有規(guī)律地改變。在不同的規(guī)則和初始狀態(tài)下，可能出現(xiàn)連續(xù)“運動”的結(jié)構(gòu)，由于它們往往沿直線“運動”，也被稱為“滑翔機”。

2008年，一群蝌蚪。

“生命游戲”將微觀上簡單而嚴格的規(guī)則，與宏觀上突然出現(xiàn)的圖案或模式相聯(lián)系，也將“自組織”同另一個相近但有區(qū)別的概念聯(lián)系在一起，那就是“涌現(xiàn)”。“生命游戲”中的“滑翔機”，并不是某種刻意為之的動畫效果，而是簡單規(guī)則產(chǎn)生了復雜效果。

從艾什比的定義看，“自組織”描繪的是整個系統(tǒng)具有的特征，而“涌現(xiàn)”則特指系統(tǒng)中的微觀組成部分和宏觀特性之間的關(guān)系。兩種現(xiàn)象雖可同時發(fā)生，術(shù)語卻不可互換。

舉例來說，恒溫器是一種自組織（自發(fā)導向某個恒定的溫度，無需人為時時調(diào)整），但它并沒從本身相對簡單的結(jié)構(gòu)中涌現(xiàn)出某種更加復雜的結(jié)構(gòu)。另一方面，從隨機產(chǎn)生的結(jié)果中，人們也能夠獲得某些特定的結(jié)構(gòu)并賦予其意義，如約翰·凱奇的《更易之樂》（“Music of Changes”）。

涌現(xiàn)與自組織，空間或人

自組織與涌現(xiàn)的區(qū)分并非無關(guān)緊要。當人們不斷援引城市是一個“復雜系統(tǒng)”，而為引入“自組織”與“涌現(xiàn)”的概念作準備之時，似乎多少忽略了這一“復雜系統(tǒng)”的特殊之處：無論城市的設(shè)施——各式建筑、道路、管線，還是城市的主體——人，這些進一步細分的單位仍然是高度復雜的，相互的關(guān)聯(lián)也同樣復雜。

2020年10月，將要搬遷的 金友里。

例如，就交通而言，人們的行為固然只是在道路上以各種方式通行，但每一種通行的方式，或起迄點的設(shè)定，既是某種“交通決策”，也往往具有多于單純運輸?shù)囊饬x：求醫(yī)路線爭分奪秒，通勤路線希望可以負擔而又不至過于漫長，而游覽路線則希望輕松愉快。

在這一狀況下，人們或許很難在現(xiàn)實場景中找到真正意義上“涌現(xiàn)”的空間形態(tài)。因為涌現(xiàn)側(cè)重于從少數(shù)、簡單、邏輯連貫規(guī)則中產(chǎn)生的復雜性。但人們有喜怒哀樂，有不可控制的意外情況，這些都讓涌現(xiàn)在微觀尺度上要求的規(guī)則特征無法成立。反過來說，渴求某種空間形態(tài)能夠從一些預(yù)設(shè)的模型中涌現(xiàn)，寄希望于空間“自身”進行某種“組織”，實質(zhì)就是將個體的復雜狀況削弱、扁平化為一種“要素”或“手段”。此時，空間形態(tài)與其說滿足某種關(guān)于人群的“統(tǒng)計規(guī)律”，不如說它的建成只會從人群中篩選出符合這些“規(guī)律“的那部分人，它所允諾的效益實際上是通過這種篩選而實現(xiàn)的。

與之相對的則是，在以自我管理、自我協(xié)調(diào)為特征的那種自組織模式中，雖然人們未必能達成最具效率的空間形式，卻往往能夠達成某種可接受的結(jié)果。實際上，論者既然將這種自組織確定為一種“空間性實踐”的特征，就意味著它需要以人為出發(fā)點，從中產(chǎn)生的與其說是空間形式的秩序，不如說首先是社群的秩序，是磋商和協(xié)調(diào)各種實際產(chǎn)生的訴求，以尋找到空間上的解決方法的過程。

2021年10月，金友里的居民們在自發(fā)營造的公共空間中進行最后一次聚餐。

當然，這并不是說運用算法模擬的方式來尋求空間形式，或在更一般的意義上解決城市問題，就一定會毫無所得。關(guān)鍵在于，算法運行依托的“模型”需要數(shù)據(jù)，而且來自數(shù)據(jù)。而當人們?nèi)找孀⒁獾剿^“算法社會”中“技治”思維對城市治理的某種僭越之時，“數(shù)據(jù)”本身在有效性與合理性上的缺乏，卻在圍繞“算法”此起彼伏的批評中逃脫了。

如米歇爾·德·塞托指出的那樣，“除了數(shù)據(jù)資料的采集條件具有有效性和合理性之外，數(shù)據(jù)本身不具有任何有效性與合理性”。相比原應(yīng)中立的“算法”概念（就其作為“解決方法的準確完整描述”的本意而言），算法操作的直接對象——數(shù)據(jù)模型，以及由這一模型所層層遮蔽的數(shù)據(jù)被采集、組織、整合的方式，歸根結(jié)底，將所有這些值得進一步追問其有效性的技術(shù)，運用到實際問題求解之中的決策，才更值得人們不舍地予以追問。

當人們驚嘆蟻群中“涌現(xiàn)”的群體智慧（swarm intelligence）時，其前提是認定蟻群個體智能的微不足道。而如果只是將人視為城市中某種流動的要素，那么縱然沒有算法模擬的“自組織”，也有其他方式將人扁平化為某個“數(shù)字”或“代號”，弱化為蟻群中的渺小個體。反之，在許多原本就以相對簡單、確定的規(guī)律所統(tǒng)治的領(lǐng)域，有效的模擬或許可以減少人們付出的（有時甚至是生命的）代價。

自組織在與涌現(xiàn)的糾纏中凸顯出了一道選擇。而在主張人們對城市建設(shè)的主體性的背景下，選擇“人”，不僅意味著對參與公共事務(wù)權(quán)利的某種確認，而且首先應(yīng)當意味著對人的尊重，以及對現(xiàn)實存在而非人為設(shè)計的多樣性的重視。這樣的自組織，也勢必超越單純對空間層面的規(guī)制，蘊含著有關(guān)未來城市種種疑惑的答案。

（作者朱恬驊系上海社會科學院文學所助理研究員）