認識的三種模式：譜系、關系與體系

馬斯洛曾說過，在一個手拿錘子的人眼中，處處都是釘子。人在這個世界上，大多數時候是依賴于對世界形成的認識來解決遇到的問題。認識世界的方式，就是人的錘子，而人生不斷產生的問題，就是我們要找的釘子。

按照常識來看，不同的錘子就能發揮不同的作用，打上不同的釘子。比如從材質、大小、重量等來看，錘子一定有各種分別，它能發揮的效用也就各不相同。

如果說，人生就是在不斷解決各種問題的話，那么掌握不同的錘子，就會帶來不同的境況，也就是認識的水平決定了人生的程度。盡管從不同的角度會產生不同的認知方式，但可以通過歸納，將大多數的認知方式進行整合。

通過比對哲學、物理學以及人類的組織關系，可以得到三種不同的認知方式，當然它們一般不會單獨的發揮作用，一個人的認識基本會將這三種進行混合，但它們還是有著明顯的差異，并且會給人帶來不同的影響。

循著人類曾經有過的經典認知方式，將物理學中的幾次認知范式的革命與三維空間相結合，同時對應到三種認知特性中，就會得到這三種迥異的認知方式，可以將它們命名為——譜系、關系和體系。

譜系——一維——線性——因果——經典力學

人生很多的困擾往往來自于兩個問題——為什么是我和為什么不是我，這背后帶有人的典型歸因心理，也正是這種心理，讓我們可以在現實世界里，發現特定的規律，找尋問題的答案。

想象一下，在現在某一個點上發生的一件事情，我們可以不斷地向前追溯，也同時可以不斷地向后擴展，就可以得到一個鏈條，這個鏈條是線性的，一維的，而組成這個鏈條最核心的動力就是“因果”。

人類對因果的癡迷，在牛頓之后發展到了巔峰。牛頓認為世間一切都在時間空間當中的因果鏈條上，它們也像一個個剛性的小球，原因碰撞出結果，因果的動力不斷地向前傳遞。

經典力學，就是建立在這樣的圖景之上，一切都是由因果關聯在一起，如果沒有原因，所有都會保持不變，牛頓三大定律就用這些將宇宙的一切描述了出來。

我們可以用“譜系”來命名這種認知的方式，就猶如人的代際關系一樣，從頭向下傳遞，原因傳遞給結果，通過確定某一個狀態，就可以向前追溯原因和向后推導結果。

如果對應到人類的組織關系中，譜系關系就更像傳統家庭，或者傳統的企業家長制結構，動力源自于上層，向下逐級推導，上層的命令就是下層的原因，組織較為嚴謹，活力偏弱。

持有譜系認識方式的人，也會偏向于保守和固化，一般愿意去探索事情的前因后果，用嚴格的因果觀念去框定現實，在現實中尋找一種確切的穩定感，不善于變通，也抗拒做出因果之外的改變。

關系——二維——網絡——自組織——相對論

天才的愛因斯坦，用兩篇論文結束了牛頓力學對物理學的統治，從而也帶來了一種全新的觀念——世界不是絕對的，我們可以用相對的視角來看待。而這一改變，立刻將原有的因果鏈條式的思維結構重構，原來的一維的線條，變成了二維的關系網絡。

在世紀之交的互聯網大潮里，社交革命將人帶入了一種全新的生存狀態，社交化背后的去中心化、自組織等特點也成為了社會認知的熱門關鍵詞。而這其中最大的改變就是從個體的視角，逐漸轉向關系的視角。

萬事萬物不是孤立存在的，但也不都是完全由因果鏈條鎖死的。很多情況下，事物之間是一種相對平等的關系，或者可以說是互為因果。一件事情也不是單由一個原因產生，多種原因產生了多種結果，由此可以設想一張網絡，不同的關系連接起無數的節點。

曾經的一維譜系視角，被關系拉開了，一切都在關系中存在，但一切關系又不是決定性的，而是相互起作用，甚至多方起作用的。我們可以探索某一件事背后的主要原因，但我們也要知道，導致這件事的原因是無法窮盡的。

比起因果那種簡化的對現實世界的模擬，關系視角則是更接近真實存在的一種結構。而在關系當中有一種特性，就是去中心之后的自組織。就像譜系對應的是家長制式的結構，一切由命令驅動。在關系式的組織結構中，命令不再是關鍵，關系更加平等，它們更傾向于自行組織，并產生目標與行動。

對應著譜系中的命令，關系中的關鍵是對話，這也是網絡時代帶來的好處，當信息可以充分流通，關系會取向與平等，同時關系之間的行動，也會由對話產生意義，并驅動關系的發展。

體系——三維——結構——涌現——量子力學

比起愛因斯坦的相對論，量子力學對經典力學的顛覆更加徹底。微觀粒子的行為特點，跟宏觀世界簡直是完全不同。但如此奇特的甚至無法確定下來的微觀粒子組合而成的宏觀世界卻又如此堅實。

就像人們至今也無法搞清楚，當組成人體的粒子匯集在一起的時候，竟然能產生這些粒子可能不具有的、屬于人的意識。在生物學、化學領域，這個現象被稱為“涌現”，也就是整體加總之后，產生了在各個組成部分中不存在的特性。

這種現象，也將我們的認識方式推向了一個新境界。如果說譜系關注的是因果鏈條，關系關注的是互相的影響，那么體系則是將這些統一在一起，它并不是簡單的譜系和關系的加總，而是在總體上對世界的一種把握，它更關注的是整體所具有的，且局部所不具有的那些特性。

體系是三維的，在關系那種點對點之間發生聯系的基礎上，形成了更加立體的聯系，并在這種聯系中結合的更加緊密。關系是網絡形態的，而體系是具有結構形態的，結構成為體系的一個重要特質，并且影響體系最終的表現。

在人類的組織形態中，體系應該是最復雜的終極狀態，當我們觀察一個社會時，會提出根本無法通過肉眼看到的社會結構，在這樣的結構之下，社會產生了個人無法實現的一些功能，即涌現出的社會整體的特點。所以研究社會結構的方法不會僅僅著眼于人與人之間的關系，而是更在意整個社會的體系結構。

康德與大象

康德在《純粹理性批判》中曾提出過12范疇，其中關于量的三個范疇即單一性、多數性和全體性，恰好可以對應著譜系、關系和體系。譜系更多的是體現一個實體或一種單一的結構，關系則是多數之間的聯系，而體系就是用整體的眼光看待全部的構成。

同時在康德的哲學觀念中，有一種“正、反、合”的三分法，他在笛卡爾提出的二元分類的基礎上，將正與反進行綜合，讓認識在二者的統一基礎上進行一種更高層面的認知。這就好像譜系和關系，是類似于正反的認識方式，而體系則是一種綜合，讓單一的認識具有更高的維度。

另外康德一直強調認識的局限性，即在人的認識當中一定存在著無法認識的東西。這就好比是那個著名的故事，幾個盲人摸著大象的不同部位，都認為自己摸到的是全部。這個世界仿佛就是一頭大象，而我們是無法看清全貌的瞎子，只有通過不斷的摸索，才能說出世界如何，但也僅僅是從我們的角度，在我們特定的認識方式下，世界的局部是怎樣的。

譜系、關系和體系，誰都做不到能看到一只完整的世界之象，它們只是在某一個角度、某一些維度上告訴我們世界景象的可能性，不能說哪一種認知比較高級，只能說哪一種會讓我們獲得的更多一些。

不過人有時會有一種錯覺，會把習以為常的人只習慣當做是一種實在，比如我們認為紙幣是等價物，逐漸的就將紙幣認為是一種高價值存在，或者說我們用經緯度來劃分地球，也就逐漸習慣了經緯度的存在。但實際上這些都只是認知方式，而非實在本身。

所以如果我們去探討因果、自組織、涌現這些時，要非常謹慎的區分出認知方式和存在之間的關系，當然前提是我們說的清楚什么是存在。